Septembre 2026

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

2026-09-17T09:42:06Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

Lorsque Lucile Garbagnati m'a proposé d'intervenir sur la citoyenneté, j'ai répondu sans doute beaucoup trop rapidement « oui », comme si le sens de ce terme était univoque. Au fond, le sujet laisse perplexe, au moins sous la forme de l'adjectif : « citoyen, citoyenne ». On entend parler de « conduite citoyenne », de « témoignage citoyen », on entreprend des « marches citoyennes », des « démarches citoyennes ». Même la consommation, de nos jours, peut être « citoyenne », au point que l'on peut se demander si on ne finira pas par devoir laver avec de la « lessive citoyenne », tant cet adjectif est accolé à tout.

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On avait une idée clairement identifiée depuis la Révolution, puisque la citoyenneté renvoyait à la nation, avec, comme conséquence, le droit de vote lié à la nationalité. Le citoyen désormais souverain s'exprime, en effet, par le vote. Puis, peu à peu, on a entendu le terme plus largement, comme regroupant un ensemble de valeurs.

Du point de vue du droit, la citoyenneté comprend, au-delà du droit politique – le vote _ qui est son premier sens, le civisme ou respect de la loi ; la civilité ou le respect des autres. Remarquons, au passage, qu'on parle beaucoup plus souvent d'incivilité que de civilité. Enfin, le dernier élément de la citoyenneté est la solidarité. C'est cet ensemble que l'on regroupe aujourd'hui, juridiquement, sous le vocable de citoyenneté : le civisme, la civilité, la solidarité.

Ceci revient évidemment à parler des valeurs, et parler des valeurs a conduit à mettre en lumière deux approches. Une approche où l'individu laisse au vestiaire ses appartenances diverses pour entrer dans la cité et faire société. C'est notre conception républicaine, traditionnelle, où la laïcité tient une place fondamentale. Mais on trouve aujourd'hui une autre conception de la cité, communautariste, où l'on se contente de superposer des groupes disparates, le lien social étant alors assez réduit, justement à quelques règles de civilité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

Je dirais plutôt qu'elle s'est tellement étendue qu'on a du mal à la saisir. D'autant que son sens d'origine, le vote, n'est plus très parlant pour beaucoup, on le voit bien avec l'abstention que l'on a presque tendance désormais à considérer comme un véritable parti pris politique. Et le parti des abstentionnistes grossit !

Je ne vais donc pas faire un exposé savant sur le thème, ce dont je serais bien incapable car, comme cela a été dit, le sujet me laisse plutôt perplexe, mais je vais plutôt vous proposer quelques points de repère qui permettent d'ouvrir le débat, en partant de l'Histoire. Parce que partir de l'Histoire éclaire les choses, comme toujours, mais surtout parce que l'Histoire est toujours au présent : il faut bien voir que la Déclaration des droits de l'homme de 1789 demeure la base de notre droit. Elle est le préambule de la constitution et a la même valeur juridique.

Repartons de là et intéressons-nous d'abord à la cité et au citoyen, passons ensuite à l'extension, à la manière dont tous sont devenus citoyens, avant de voir la question de la confrontation de l'individualisme et de l'engagement citoyen.

La cité et le citoyen.

La cité, la « polis » était si importante pour les Grecs qu'elle nous a donné le terme qualifiant le pouvoir et son exercice : la politique. Si la politique est grecque, tout comme la forme du régime caractérisant le pouvoir du peuple : la démocratie, le « citoyen », lui, est romain. C'est donc bien qu'il y a eu une évolution entre Athènes et Rome à propos de l'appartenance. Voilà un point de départ intéressant.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

Qui en est membre et participe à cette démocratie athénienne ? La cité est définie par des critères géographiques et par des valeurs morales. Ainsi, pour pouvoir participer à la vie politique, il faut d'abord être athénien, c'est-à-dire être né de mère athénienne. Par exemple Aristote, qui était né à Stagire, sur la mer Égée, a bien sûr passé sa vie à Athènes, mais n'a jamais été citoyen d'Athènes. S'il a mené la vie d'un spectateur engagé, il n'a jamais voté à Athènes.

Il faut ajouter un autre élément qui donne à réfléchir : dans cette cité, la fonction la plus importante, en tout cas selon Platon, mais il n'est pas le seul, c'est l'éducation. Parce qu'on ne peut pas imaginer faire société sans éducation, on n'est pas citoyen sans qu'il y ait de l'éducation d'abord.

Aristote, lui, a fait avancer la conception de la cité, en estimant qu'elle devait être soumise au droit afin de dépasser le pouvoir personnel. Primordiale, la cité l'est puisque l'homme trouve sa fin en elle, ce qui s'exprime par l'expression : « l'homme est un animal politique ». La cité est la société parfaite, elle est la fin ultime des communautés et par ce fait elle leur est antérieure dans la mesure où les communautés n'existent que pour la former. On comprend aisément qu'il n'y a, là, aucune place pour l'individualisme, étranger à la pensée grecque.

Aristote dit aussi que la cité n'est pas seulement une union d'intérêts matériels, c'est « la meilleure façon de vivre ensemble ». Mieux, d'atteindre au bonheur grâce à la morale qui distingue l'homme de l'animal. Et il définit même la cité comme un « organisme moral ». C'est-à-dire que la cité est dotée de conscience, et sa conscience et sa moralité ne peuvent évidemment exister que si elles existent chez ses membres. C'est en eux qu'elle éprouve tel ou tel sentiment, qu'elle approuve ou qu'elle blâme. Comme le résumait le philosophe Lucien Jerphagnon [1], éthique supérieure, morale souveraine, telle est la politique.

Cette conception est malgré tout étroite puisqu'elle fonde la citoyenneté sur un critère géographique, celui de la cité de naissance. Cependant, il y a à la même époque d'autres écoles de pensée, notamment les stoïciens. Ils voient le monde comme un tout, le cosmos et si le citoyen a une patrie – sa cité – qu'il ne doit pas renier, il appartient à un plus vaste espace, au cosmos justement, autrement dit à la famille humaine.

Cette question des appartenances me paraît importante, et je vais l'illustrer par une anecdote. Il y a quelque temps, François Ansermet [2], médecin dirigeant les hôpitaux pédopsychiatriques de Genève, qui a publié La clinique des origines a donné une conférence à Besançon sur ce thème. Il a montré que, pour un enfant, les origines sont absolument irreprésentables. Si l'on explique à un petit comment sont fabriqués les enfants, la petite graine du papa déposée dans le ventre de la maman etc., l'enfant écoute bien, comprend bien, et finit par dire : « Oui, mais avant d'être dans ton ventre, avant d'être cette petite graine, j'étais où ? » Effectivement, tous les enfants, je crois, disent cela : « J'étais où, avant ? J'existais quand même, mais j'étais où ? ».

F. Ansermet en conclut que l'origine n'est pas représentable, et il en va de même pour la mort. Quand on dit à un enfant que son grand-père est mort en expliquant que le corps va dans la terre, tandis qu'il y a une partie qui reste dans le souvenir ou, pour un croyant, va au ciel, la demande de l'enfant sera la même que pour l'origine : « Quand mon corps sera dans la terre et que mon âme sera au ciel, moi, je serai où ? »

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

Cela me semble important, et j'en reviens à notre propos, parce qu'une cité n'est pas seulement un cadre spatial, c'est une histoire que l'on accepte, ce sont des origines que l'on accepte, et au-delà, finalement, on bâtit ensemble des origines. Ainsi les origines, ce n'est pas seulement d'où l'on vient, mais bien ce que l'on veut faire ensemble. C'est d'ailleurs le propos de la conférence de Renan « Qu'est-ce qu'une nation ? », en 1882 [3], dont je reprends cet extrait :

« L'homme, messieurs, ne s'improvise pas. La nation, comme l'individu, est l'aboutissement d'un long passé d'efforts, de sacrifices et de dévouement. Le culte des ancêtres est de tous le plus légitime : les ancêtres nous ont fait ce que nous sommes. Un passé héroïque, des grands hommes, de la gloire, voilà le capital social sur lequel on assied une idée nationale. Avoir des gloires communes dans le passé, une volonté commune dans le présent, avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore, voilà les conditions essentielles pour être un peuple. On aime en proportion des sacrifices qu'on a consentis, des maux qu'on a soufferts. On aime la maison qu'on a bâtie, et qu'on transmet. Le chant spartiate « Nous sommes ce que vous fûtes, nous serons ce que vous êtes » est, dans sa simplicité, l'hymne abrégé de toute patrie. »

Autrement dit, dépasser les appartenances d'origine, même si bien entendu il ne s'agit absolument pas de les nier, mais vouloir mettre quelque chose en commun, faire quelque chose ensemble, c'est cela une nation.

La cité, c'est un contrat

À cette dimension de la cité comme un espace éthique et moral, Rome a ajouté celle du droit et de l'État, défini comme un lien de droit conclu volontairement. C'est essentiel et, en ce sens, les Romains sont vraiment les fondateurs de l'État, ce lien volontaire qui amène à la citoyenneté politique.

Autrement dit, l'appartenance n'est plus une fatalité, elle est choisie et l'on peut même en changer par la naturalisation. L'apport des Romains est donc essentiel en ce qu'il nous libère de la géographie et de la naissance. Dans cet esprit, en 212 après le début de l'ère chrétienne, l'édit de Caracalla a accordé très largement la citoyenneté dans l'empire romain, sans souci d'appartenance ou d'origine géographique. Si Augustin d'Hippone, saint Augustin, est citoyen romain, c'est parce que sa famille a été naturalisée par cet édit.

Il y a donc un contrat qui fonde la souveraineté du peuple et un droit naturel, Cicéron le dit dans De la République : « Il y a une loi vraie, c'est la droite raison, conforme à la nature, étendue dans tous les êtres, toujours d'accord avec elle-même, non sujette à périr. À cette loi, il n'est pas permis de déroger ». Ces lois universelles sont en fait des valeurs communes pour toutes les cités.

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Qui est devenu citoyen, et comment sommes-nous passés d'une France gouvernée par un souverain de droit divin, avec des sujets, à la souveraineté de la nation ? À des citoyens souverains, qui forment la nation ? Des citoyens qui vont voter la loi, « expression de la volonté générale » selon la formule de Rousseau.

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Comme vous le savez, la réponse n'a pas été d'emblée : « Tous voteront ». On estimait, en effet, que pour exprimer la voix de la nation, il fallait posséder quelque bien, avoir des intérêts à défendre. Ne devaient donc voter que les citoyens actifs, ceux payant l'impôt, le cens.

Rapidement, dès la constitution de 1793, on passera cependant du suffrage censitaire au suffrage universel, même si les troubles du temps empêcheront une mise en pratique efficace avant 1848. La Révolution est à défendre, tout comme la France menacée par les armées coalisées d'Europe. Il faudra faire la guerre, mais qui sera soldat, qui défendra la patrie dès lors que le pays n'a plus une armée de mercenaires ? La réponse s'impose d'évidence : la patrie est le bien de tous les citoyens, tous seront soldats et donc tous voteront. En même temps que l'armée devient nationale, le suffrage sera universel.

C'est pourquoi le terme « fraternité », qui est très peu courant et a donc peu d'occurrences au XVIIIème siècle en dehors de la religion, apparaît dans le vocabulaire civil par le biais du terme « fraternisation ». La fraternisation est étroitement liée à l'armée, c'est la fraternisation des tranchées, et dans ce sens-là, la fraternité a été d'emblée ambivalente. En effet, elle unit d'abord contre un ennemi commun, elle n'est donc pas exclusive de la violence. Sans compter que cette ambivalence est perceptible dès les origines de l'humanité : le premier meurtre de la Bible est un fratricide, c'est la notion de frères ennemis. Donc la fraternité n'est pas une notion aussi claire qu'on pourrait le penser, même du point de vue psychanalytique, les frères ne sont pas forcément amis.

Lors de la fête de la Fédération, le 14 juillet 1790, où toutes les provinces étaient montées à Paris, avec des drapeaux portant des devises, les drapeaux mentionnaient en général « la nation, la loi » ou « liberté, égalité », deux drapeaux seulement mentionnaient « liberté, égalité, fraternité », le drapeau du Dauphiné et le drapeau de la Franche-Comté.

Mais très rapidement, quand Robespierre, ou le bisontin Momoro proposent la devise « Liberté, Égalité, Fraternité », ils y ajoutent : « ou la mort ». Or, selon la place des virgules, cela peut signifier que l'on défendra en bloc la liberté, l'égalité, la fraternité ou que l'on mourra, mais on peut avoir le doublet liberté, égalité, et puis ensuite fraternité ou la mort, c'est-à-dire : sois comme moi, sois mon frère, ou je te tue. C'est d'ailleurs en raison de cette ambivalence que la fraternité, à la fin de la Révolution, disparaîtra de la devise pour resurgir seulement en 1848.

Mais pourtant, d'une manière plus fraternelle justement, le révolutionnaire Daunou en septembre 1789, avait exposé que : « Les Français, en prenant la Bastille, se sont ouvert la possibilité d'avoir une patrie, c'est-à-dire une société où tous les hommes sont frères ». Voilà une nouvelle définition de la patrie, de la nation puisque les deux se confondent à l'époque.

Et bien sûr, la Révolution, très rapidement, se pose la question d'étendre la citoyenneté. La première extension se fait envers les étrangers. Il y avait déjà eu des naturalisations à la fin de l'Ancien Régime et la lumière n'a donc pas succédé à la nuit, mais dès l'automne 1789 on naturalise très largement, par décret, tous ceux qui sont présents sur le sol français depuis au moins cinq ans.

La deuxième question qui se pose d'emblée aussi, c'est celle des juifs, qui vivent vraiment dans des communautés fermées. Vont-ils devenir citoyens ? Pourront-ils prendre les armes eux aussi, pour défendre la patrie ? Il y a eu des débats, d'ailleurs en premier lieu internes, les juifs du sud de la France étant tout acquis à l'idée d'entrer dans la nation, alors que les juifs de l'est avaient peur de perdre leur particularisme et finalement de ne plus former une communauté. C'est pourquoi le décret d'incorporation des juifs à la nation française s'est fait en deux temps : un premier décret pour ceux du sud de la France, les séfarades, tandis que pour les ashkénazes, les juifs de l'est, cela a été un peu plus tardif, en 1791.

En défendant le projet d'émancipation des juifs devant l'Assemblée, le comte de Clermont-Tonnerre affirmera qu'il faut « refuser tout aux juifs comme nation, leur donner tout comme individus » [4]. La nation française est une et indivisible, on ne superpose pas des communautés. Autrement dit, l'israélite qui entre dans la nation française, c'est un Français, éventuellement de confession juive. Donc un juif français et non un Français juif.

La question va se poser évidemment aussi pour les esclaves des colonies. À l'heure où les aristocraties nobiliaire et sacerdotale n'étaient plus, conserver une « aristocratie cutanée » [5] paraissait insupportable. Cependant, même la Société française des Amis des Noirs, établie le 19 février 1788 au nom de la fraternité devant unir tous les peuples, avait reconnu qu'on ne pouvait « blâmer la circonspection des législateurs qui temporisent ». Sans doute les Noirs libérés vengeraient-ils dans le sang l'oppression passée et tant l'économie des îles, soudain privée d'une main d'œuvre forcée, que celle de la métropole, se trouveraient désorganisées, voire exsangues face à une Angleterre esclavagiste. Force est de reconnaître que l'esclavage ne tombera que lorsqu'on ne pourra plus faire autrement. Quand Saint-Domingue sera à feu et à sang, les commissaires Sonthonax et Polvérel, envoyés sur place, n'auront d'autre choix que de proclamer l'abolition de l'esclavage le 29 août 1793, la violence obtenant ce que les idées n'avaient pu imposer [6].

Dans le cadre républicain, la citoyenneté connaîtra des extensions successives. Comme chacun sait, on l'étendra aux femmes, certes tardivement en 1944, mais c'est une extension. On abaissera l'âge de la majorité. Se pose aussi, comme l'a rappelé madame Andriantavy, la question des élections locales. Malgré les débats, on peut dire que globalement la citoyenneté s'est élargie depuis 1789. Sans compter que, si nous sommes citoyens d'un des pays de l'Union, nous avons une deuxième citoyenneté, celle de l'Union, on retrouve là une part de cosmopolitisme : nous sommes citoyens européens. C'est encore un élargissement. Du point de vue des droits, l'extension est encore plus nette : une cour comme la Cour européenne des droits de l'homme est compétente non seulement pour les ressortissants des États membres du Conseil de l'Europe, mais aussi pour les étrangers se trouvant sur le sol européen. C'est quelque chose d'assez exceptionnel dans l'histoire de l'humanité : il y a, à l'heure actuelle, près d'un milliard de personnes qui relèvent du même droit européen des droits de l'homme !

Individualisme et engagement citoyen

Cette égalité des droits proclamée en 1789 n'était qu'une égalité politique : le pauvre votait tout comme le riche, pour autant l'inégalité des situations et des fortunes n'était pas entamée. Peu à peu, cependant, la progression de l'idée socialiste a rebattu les cartes. Comment ne pas voir que l'égalité était plus formelle que réelle ? L'État ne pouvait se désintéresser de la question de la redistribution et des corrections nécessaires pour rétablir une véritable égalité.

L'État s'est donc transformé, il est devenu ce qu'on appelle l'État providence, certains parlent, en ce sens, de « démocratie providentielle » et, de fait, les politiques publiques qui visent à corriger les inégalités sont très nombreuses. Finalement, elles sont même devenues pour partie la condition de l'exercice de la citoyenneté : on dit qu'il faut d'abord améliorer les conditions sociales pour que la personne puisse avoir envie de participer. D'ailleurs, dans tous les budgets des grands États, il y a une part croissante pour l'éducation, pour la culture, pour le sport afin que la personne puisse participer à la vie de la cité, tout en épanouissant ses talents, même si elle est socialement défavorisée. On peut aussi dégager de l'argent pour que les individus restent attachés à leur culture d'origine et pour faire vivre ces cultures. Cela se pratique, par exemple, au Canada. C'est profondément étranger à notre conception de l'universalité, mais cela montre la volonté de tenir compte des individus et de leurs particularités.

En même temps, cela pose des problèmes de l'ordre de la quadrature du cercle ! La réponse de l'État aux inégalités, aux injustices, sera toujours trop faible et suscitera toujours des insatisfactions, des revendications catégorielles, voire la demande de réparations au nom de l'Histoire. Finalement l'État est parfois pris à son propre piège, il a été vraiment créé sur une base universelle et, pour répondre aux besoins des individus, il prend des mesures catégorielles. Il fragmente la société !

Il peut même y avoir un certain nombre d'effets pervers : en donnant à certains en raison de leur appartenance, cela peut conduire à une forme de stigmatisation. Il y a aussi, économiquement, des effets de seuil. Ou encore une bureaucratisation de l'assistance, l'assistanat pouvant, en outre, conduire au clientélisme. Il me semble que ces évolutions doivent conduire à s'interroger : un système de redistribution tel que le nôtre – puisque que le budget de l'État est constitué aux deux tiers de dépenses de transfert – s'il n'est pas conçu comme exprimant la solidarité de tous envers tous, peut être de plus en plus rejeté. Lorsque l'assistance, avec des travailleurs sociaux, est organisée en système par les pouvoirs publics, la solidarité risque facilement d'être perçue comme une contrainte par ceux qui paient l'impôt sans plus savoir exactement pour quoi, tout en entraînant une déresponsabilisation du demandeur d'aide. Ce qui pose donc la question de savoir comment rester un citoyen actif. Ainsi il faut nécessairement conserver un espace public du vivre ensemble : la société doit véritablement être le lieu de la volonté collective. La simple superposition d'individus vivant les uns à côté des autres amène au ressentiment, à l'insatisfaction, aux réclamations. Autrement dit, le souci trop exclusif qu'on a parfois eu de l'individu peut mettre en danger la société démocratique.

Dans la mesure où les moyens matériels ne sont pas indéfiniment extensibles, leur répartition regarde chacun et ne peut résulter que d'une décision collective. Si le citoyen est, bien sûr, à la source de la légitimité, c'est le principe de la citoyenneté qui légitime l'ensemble des solidarités, mais aussi l'ensemble des contraintes. On ne peut imaginer une vie sociale sans contraintes, mais ces contraintes il faut les vouloir ensemble.

Ainsi, la citoyenneté n'est pas seulement un principe de légitimité politique, c'est vraiment la source du lien social. Elle doit définir un espace public, commun, qui transcende les divisions et les inégalités. Je crois – et on peut en débattre – que la redistribution des richesses n'est légitime que si c'est une réalité vécue et affirmée par tous les citoyens se mettant d'accord sur cette redistribution sociale. Sinon, comme cela a déjà été dit, vous avez d'un côté ceux qui paient et supportent de moins en moins de payer, et de l'autre ceux qui reçoivent et sont déresponsabilisés. Faire société, suppose de dégager un espace public suffisant, alors qu'on a un peu l'impression que les exigences des individus font disparaître le collectif.

Cette solidarité impose, pour avoir un avenir, d'être un peuple. C'est d'ailleurs pour cela – qu'est-elle devenue ? – qu'on avait instauré en 2006 une journée de la fraternité, chaque année en septembre, qui devait valoriser les apports des migrants à la société française.

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[1] Lucien Jerphagnon : professeur émérite des universités, philosophe. Correspondant de plusieurs revues scientifiques étrangères, auteur d'une vingtaine d'ouvrages. Il est spécialiste de la pensée grecque et romaine, et du christianisme. Il a notamment publié Les Dieux et les Mots, Histoire de la pensée de l'Antiquité au Moyen Âge (Tallandier), et édité les Œuvres de saint Augustin, Gallimard, 'Bibliothèque de la Pléiade', 3 vol. 1998-2002.

[2] François Ansermet, né en 1952, est psychanalyste. Professeur aux Universités de Lausanne et de Genève, il est chef du Service universitaire de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent aux Hôpitaux Universitaires de Genève. Il est l'auteur de nombreux articles et de plusieurs livres, notamment Malaise dans l'institution – Le soignant et son désir (1991) ; Clinique de l'origine (1999) ; À chacun son cerveau. Plasticité neuronale et inconscient (2004) ; Parentalité stérile et procréation médicalement assistée, Le dégel du devenir (2006) ; L'ombre du futur, Clinique de la procréation et mystère de l'incarnation (2007).

[3] Texte de la conférence publiée, en texte intégral, dans l'ouvrage sous la direction de Philippe Forest, Qu'est-ce qu'une nation ? Littérature et identité nationale de 1871 à 1914, chapitre 2, pp. 12-48, Paris, Pierre Bordas et fils, Éditeur, 1991, 128 pp. Collection Littérature vivante.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Abolition de l'esclavage Convention nationale, séances des 15 et 16 pluviôse an II (3 et 4 février 1794) Cité dans « 1789 Recueil de textes et documents du XVIIIème siècle à nos jours » Ministère de l'Éducation nationale de la jeunesse et des sports 1989

Séance du 15 pluviôse

« … au nom du Comité des débats : Citoyens votre comité des débats a vérifié les pouvoirs des députés envoyés à la représentation nationale par la colonie de Saint Domingue : il les a trouvés en règle. Je vous propose de les admettre dans le sein de la Convention.

Camboulos : Depuis 1789 un grand procès demeurait en suspens ; l'aristocratie nobiliaire et l'aristocratie sacerdotale étaient anéanties mais l'aristocratie cutanée dominait encore, celle-ci vient de pousser le dernier soupir : l'égalité est consacrée ; un noir, un jaune, un blanc vont siéger parmi vous au nom des citoyens libres de St Domingue (on applaudit)

Danton : Oui l'égalité est consacrée, mais il faut que l'arbitraire cesse ; et je demande que le Comité des colonies vous fasse un rapport sur les persécutions qu'on a fait éprouver aux noirs en France avant 1789 ».

[6] Opportuniste, la République ne manqua toutefois pas de dire qu'elle libérait ses enfants… si longtemps tenus en esclavage par les rois ! Et lorsque, le 4 février 1794, une délégation de trois députés de Saint-Domingue – un noir, un blanc, un mulâtre – se présenta devant la Convention pour obtenir confirmation de la mesure, c'est le cœur soulevé d'émotion que le public massé dans les tribunes assista à « l'accolade fraternelle » donnée par le Président de l'Assemblée.

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy — 2026-09-17T09:39:25Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

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Damienne Bonnamy — 2026-09-17T09:39:16Z

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On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

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Damienne Bonnamy — 2026-09-17T09:38:33Z

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On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

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Damienne Bonnamy — 2026-09-17T09:38:03Z

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La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Séance du 15 pluviôse

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

2026-09-17T09:35:03Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Séance du 15 pluviôse

Livre 1

Lilia-Luna Arrhioui — 2026-09-17T09:34:59Z

LE TEXTE

Fables

La cigale et la fourmi

La cigale ayant chanté
Tout l'été,
Se trouva fort dépourvue
Quand la bise fut venue.
Pas un seul petit morceau
De mouche ou de vermisseau.
Elle alla crier famine
Chez la Fourmi sa voisine,
La priant de lui prêter
Quelque grain pour subsister
Jusqu'à la saison nouvelle.
Je vous paierai, lui dit-elle,
Avant l'août, foi d'animal,
Intérêt et principal.
La Fourmi n'est pas prêteuse,
C'est là son moindre défaut.
Que faisiez-vous au temps chaud ?
Dit-elle à cette emprunteuse.
Nuit et jour à tout venant,
Je chantais, ne vous déplaise.
Vous chantiez ? j'en suis fort aise,
Eh bien ! dansez maintenant.

Le corbeau et le renard

Maître Corbeau sur un arbre perché,
Tenait en son bec un fromage.
Maître Renard par l'odeur alléché
Lui tint à peu près ce langage :
Et bonjour, Monsieur du Corbeau.

Que vous êtes joli ! que vous me semblez beau !
Sans mentir, si votre ramage
Se rapporte à votre plumage,
Vous êtes le Phenix des hôtes de ces bois.
À ces mots le Corbeau ne se sent pas de joie :
Et pour montrer sa belle voix,
Il ouvre un large bec, laisse tomber sa proie.
Le Renard s'en saisit, et dit : Mon bon Monsieur,
Apprenez que tout flatteur
Vit aux dépens de celui qui l'écoute.
Cette leçon vaut bien un fromage sans doute.
Le Corbeau honteux et confus
Jura, mais un peu tard, qu'on ne l'y prendrait plus.

Le chêne et le roseau

Le Chêne un jour dit au Roseau :
Vous avez bien sujet d'accuser la Nature.
Un Roitelet pour vous est un pesant fardeau.
Le moindre vent qui d'aventure
Fait rider la face de l'eau
Vous oblige à baisser la tête :
Cependant que mon front au Caucase pareil,
Non content d'arrêter les rayons du Soleil,
Brave l'effort de la tempête.
Tout vous est Aquilon ; tout me semble Zéphyr.
Encor si vous naissiez à l'abri du feuillage
Dont je couvre le voisinage ;
Vous n'auriez pas tant à souffrir ;
Je vous défendrais de l'orage :
Mais vous naissez le plus souvent
Sur les humides bords des Royaumes du vent.
La Nature envers vous me semble bien injuste.
Votre compassion, lui répondit l'Arbuste,
Part d'un bon naturel ; mais quittez ce souci.
Les vents me sont moins qu'à vous redoutables.
Je plie, et ne romps pas. Vous avez jusqu'ici
Contre leurs coups épouvantables
Résisté sans courber le dos :
Mais attendons la fin. Comme il disait ces mots,
Du bout de l'horizon accourt avec furie
Le plus terrible des enfants
Que le Nord eût porté jusque-là dans ses flancs.
L'Arbre tient bon, le Roseau plie ;
Le vent redouble ses efforts,
Et fait si bien qu'il déracine
Celui de qui la tête au Ciel était voisine,
Et dont les pieds touchaient à l'Empire des Morts.

Le loup et l'agneau

La raison du plus fort est toujours la meilleure.
Nous l'allons montrer tout à l'heure.
Un Agneau se désaltérait
Dans le courant d'une onde pure.
Un Loup survient à jeun qui cherchait aventure,
Et que la faim en ces lieux attirait.
Qui te rend si hardi de troubler mon breuvage ?
Dit cet animal plein de rage :
Tu seras châtié de ta témérité.
Sire, répond l'Agneau, que votre Majesté
Ne se mette pas en colère ;
Mais plutôt qu'elle considère
Que je me vas désaltérant
Dans le courant,
Plus de vingt pas au-dessous d'elle ;
Et que par conséquent en aucune façon
Je ne puis troubler sa boisson.
Tu la troubles, reprit cette bête cruelle,
Et je sais que de moi tu médis l'an passé.
Comment l'aurais-je fait si je n'étais pas né ?
Reprit l'Agneau, je tète encor ma mère,
Si ce n'est toi, c'est donc ton frère :
Je n'en ai point. C'est donc quelqu'un des tiens :
Car vous ne m'épargnez guère,
Vous, vos bergers, et vos chiens.
On me l'a dit : il faut que je me venge.
Là-dessus au fond des forêts
Le Loup l'emporte, et puis le mange,
Sans autre forme de procès.

Livre 2

Le lion et le moucheron

Va-t'en chétif insecte, excrément de la terre.
C'est en ces mots que le Lion
Parlait un jour au Moucheron.
L'autre lui déclara la guerre.
Penses-tu, lui dit-il, que ton titre de Roi
Me fasse peur, ni me soucie ?
Un boeuf est plus puissant que toi ;
Je le mène à ma fantaisie.
À peine il achevait ces mots,
Que lui-même il sonna la charge,
Fut le Trompette et le Héros.
Dans l'abord il se met au large ;
Puis prend son temps, fond sur le cou
Du Lion qu'il rend presque fou.
Le quadrupède écume, et son œil étincelle ;
Il rugit, on se cache, on tremble à l'environ :
Et cette alarme universelle
Est l'ouvrage d'un Moucheron.
Un avorton de Mouche en cent lieux le harcèle,
Tantôt pique l'échine, et tantôt le museau,
Tantôt entre au fond du naseau.
La rage alors se trouve à son faîte montée.
L'invisible ennemi triomphe, et rit de voir
Qu'il n'est griffe ni dent en la bête irritée,
Qui de la mettre en sang ne fasse son devoir.
Le malheureux Lion se déchire lui-même,
Fait résonner sa queue à l'entour de ses flancs,
Bat l'air qui n'en peut mais ; et sa fureur extrême
Le fatigue, l'abat : le voilà sur les dents.
L'insecte du combat se retire avec gloire :
Comme il sonna la charge, il sonne la victoire ;
Va partout l'annoncer ; et rencontre en chemin
L'embuscade d'une araignée.
Il y rencontre aussi sa fin.
Quelle chose par là nous peut être enseignée ?
J'en vois deux, dont l'une est qu'entre nos ennemis,
Les plus à craindre sont souvent les plus petits ;
L'autre, qu'aux grands périls tel a pu se soustraire,
Qui périt pour la moindre affaire.

L'oiseau blessé d'une flèche

Mortellement atteint d'une flèche empennée,
Un Oiseau déplorait sa triste destinée.
Et disait en souffrant un surcroît de douleur,
Faut-il contribuer à son propre malheur ?
Cruels humains, vous tirez de nos ailes
De quoi faire voler ces machines mortelles ;
Mais ne vous moquez point, engeance sans pitié :
Souvent il vous arrive un sort comme le nôtre.
Des enfants de Japet toujours une moitié
Fournira des armes à l'autre.

Le lion et le rat

Il faut autant qu'on peut obliger tout le monde.
On a souvent besoin d'un plus petit que soi.
De cette vérité deux Fables feront foi,
Tant la chose en preuves abonde.
Entre les pattes d'un Lion,
Un Rat sortit de terre assez à l'étourdie.
Le Roi des animaux en cette occasion
Montra ce qu'il était, et lui donna la vie.
Ce bienfait ne fut pas perdu.
Quelqu'un aurait-il jamais cru
Qu'un Lion d'un Rat eût affaire ?
Cependant il advint qu'au sortir des forêts,
Ce Lion fut pris dans des rets,
Dont ses rugissemens ne le purent défaire.
Sire Rat accourut ; et fit tant par ses dents,
Qu'une maille rongée emporta tout l'ouvrage.
Patience et longueur de temps
Font plus que force ni que rage.

La colombe et la fourmi

L'autre exemple est tiré d'animaux plus petits.
Le long d'un clair ruisseau buvait une Colombe :
Quand sur l'eau se penchant une Fourmi y tombe.
Et dans cet Océan l'on eût vu la Fourmi
S'efforcer, mais en vain, de regagner la rive.
La Colombe aussitôt usa de charité.
Un brin d'herbe dans l'eau par elle étant jeté,
Ce fut un promontoire où la Fourmi arrive.
Elle se sauve ; et là-dessus
Passe un certain Croquant qui marchait les pieds nus.
Ce Croquant par hasard avait une arbalète.
Dès qu'il voit l'Oiseau de Vénus
Il le croit en son pot, et déjà lui fait fête.
Tandis qu'à le tuer mon Villageois s'apprête,
La Fourmi le pique au talon.
Le Vilain retourne la tête.
La Colombe l'entend, part, et tire de long.
Le souper du Croquant avec elle s'envole :
Point de Pigeon pour une obole.

Livre 3

Les membres et l'estomac

Je devais par la royauté
Avoir commencé mon ouvrage.
À la voir d'un certain côté,
Messer Gaster en est l'image ;
S'il a quelque besoin, tout le corps s'en ressent,
De travailler pour lui les membres se lassant.
Chacun d'eux résolut de vivre en gentilhomme,
Sans rien faire, alléguant l'exemple de Gaster.
« Il faudrait, disaient-ils, sans nous qu'il vécût d'air.
Nous suons, nous peinons, comme bêtes de somme ;
Et pour qui ? pour lui seul ; nous n'en profitons pas,
Notre soin n'aboutit qu'à fournir ses repas.
Chômons, c'est un métier qu'il veut nous faire
apprendre. »
Ainsi dit, ainsi fait. Les mains cessent de prendre,
Les bras d'agir, les jambes de marcher.
Tous dirent à Gaster qu'il en allât chercher.
Ce leur fut une erreur dont ils se repentirent.
Bientôt les pauvres gens tombèrent en langueur

Le renard et le bouc

Capitaine Renard allait de compagnie
Avec son ami Bouc des plus hauts encornés.
Celui-ci ne voyait pas plus loin que son nez ;
L'autre était passé maître en fait de tromperie.
La soif les obligea de descendre en un puits.
Là chacun d'eux se désaltère.
Après qu'abondamment tous deux en eurent pris,
Le Renard dit au Bouc : « Que ferons-nous, compère ?
Ce n'est pas tout de boire, il faut sortir d'ici.
Lève tes pieds en haut, et tes cornes aussi ;
Mets-les contre le mur. Le long de ton échine
Je grimperai premièrement ;
Puis sur tes cornes m'élevant,
À l'aide de cette machine,
De ce lieu-ci je sortirai,
Après quoi je t'en tirerai.
– Par ma barbe, dit l'autre, il est bon ; et je loue
Les gens bien sensés comme toi.
Je n'aurais jamais, quant à moi,
Trouvé ce secret, je l'avoue. »
Le Renard sort du puits, laisse son compagnon,
Et vous lui fait un beau sermon
Pour l'exhorter à patience.
« Si le ciel t'eût, dit-il, donné par excellence
Autant de jugement que de barbe au menton,
Tu n'aurais pas, à la légère,
Descendu dans ce puits. Or, adieu, j'en suis hors.
Tâche de t'en tirer, et fais tous tes efforts :
Car pour moi, j'ai certaine affaire
Qui ne me permet pas d'arrêter en chemin. »
En toute chose il faut considérer la fin.

La femme noyée

Je ne suis pas de ceux qui disent : « Ce n'est rien :
C'est une femme qui se noie. »
Je dis que c'est beaucoup ; et ce sexe vaut bien
Que nous le regrettions, puisqu'il fait notre joie.
Ce que j'avance ici n'est point hors de propos,
Puisqu'il s'agit en cette fable,
D'une femme qui dans les flots
Avait fini ses jours par un sort déplorable.
Son époux en cherchait le corps,
Pour lui rendre, en cette aventure,
Les honneurs de la sépulture.
Il arriva que sur les bords
Du fleuve auteur de sa disgrâce,
Des gens se promenaient ignorant l'accident.
Ce mari donc leur demandant
S'ils n'avaient de sa femme aperçu nulle trace :
« Nulle, reprit l'un d'eux ; mais cherchez-la plus bas ;
Suivez le fil de la rivière. »
Un autre repartit : « Non, ne le suivez pas ;
Rebroussez plutôt en arrière :
Quelle que soit la pente et l'inclination
Dont l'eau par sa course l'emporte,
L'esprit de contradiction
L'aura fait flotter d'autre sorte. »
Cet homme se raillait assez hors de saison.
Quant à l'humeur contredisante,
Je ne sais s'il avait raison ;
Mais que cette humeur soit ou non
Le défaut du sexe et sa pente,
Quiconque avec elle naîtra
Sans faute avec elle mourra,
Et jusqu'au bout contredira,
Et, s'il peut, encor par-delà.

L'ivrogne et sa femme

Chacun a son défaut où toujours il revient :
Honte ni peur n'y remédie.
Sur ce propos, d'un conte il me souvient :
Je ne dis rien que je n'appuie
De quelque exemple. Un suppôt de Bacchus [1]
Altérait sa santé, son esprit et sa bourse. [2]
Telles gens n'ont pas fait la moitié de leur course
Qu'ils sont au bout de leurs écus.
Un jour que celui-ci, plein du jus de la treille,
Avait laissé ses sens au fond d'une bouteille,
Sa femme l'enferma dans un certain tombeau.
Là, les vapeurs du vin nouveau
Cuvèrent à loisir. À son réveil il trouve
L'attirail de la mort à l'entour de son corps :
Un luminaire, un drap des morts.
« Oh ! dit-il, qu'est ceci ? Ma femme est-elle veuve ? »
Là-dessus, son épouse, en habit d'Alecton,
Masquée, et de sa voix contrefaisant le ton,
Vient au prétendu mort, approche de sa bière,
Lui présente un chaudeau propre pour Lucifer.
L'époux alors ne doute en aucune manière
Qu'il ne soit citoyen d'enfer.
« Quelle personne es-tu ? dit-il à ce fantôme.
– La cellerière du royaume
De Satan, reprit-elle ; et je porte à manger
À ceux qu'enclôt la tombe noire. »
Le mari repart, sans songer :
« Tu ne leur portes point à boire ? »

L'ANALYSE

Structure

Le premier recueil de Fables (intitulé, comme les suivants, Fables choisies, mises en vers par M. de la Fontaine) correspond aux livres I à VI des éditions actuelles. Il a été publié en 1668 et était dédié au Dauphin. La Fontaine insiste sur la fonction éducative de son travail : « je me sers d'animaux pour instruire les hommes. »

Fac-similé du manuscrit du Statuaire et la statue de Jupiter.

Le deuxième recueil correspond aux livres VII à XI des éditions modernes. Il est publié en 1678 et 1679, en deux volumes, et était dédié à Madame de Montespan, la maîtresse du roi.

Le dernier recueil correspond au livre XII actuel. Il est publié en 1694, quelques mois avant la mort de l'auteur. Il est dédié au duc de Bourgogne, le petit-fils du roi.

Sources

Les Fables de La Fontaine continuent une tradition médiévale française, d'historiettes comiques et de satire des mœurs sociales. Les acteurs de ces œuvres sont des personnifications d'animaux, comme le Roman de Renart où on trouve l'anecdote du « Corbeau et du renard » avec des morales mises en adages, ou comme Marie de France chez laquelle on trouve la première version du « Loup et de l'agneau ».

La Fontaine a aussi fait un travail de traduction et d'adaptation de textes antiques, comme les Fables d'Ésope (par exemple « La Cigale et la Fourmi »), de Phèdre, d'Abstémius, mais aussi de textes d'Horace, de Tite-Live (« les Membres et l'estomac »), de lettres apocryphes d'Hippocrate (« Démocrite et les Abdéritains »), et de bien d'autres encore, elles constituent une somme de la culture classique latine et grecque, et s'ouvrent même dans le second recueil à la tradition indienne

Illustration

Les fables sont illustrées dès la première édition par Chauveau et ses disciples : en effet, la fable est un genre proche de l'emblème, et à ce titre fonctionne comme une image morale ; elle accueille donc volontiers son redoublement iconographique à des fins didactiques. Au xviiie siècle, Oudry propose de nouvelles illustrations
6, plus naturalistes, suivie par une édition coordonnée par Étienne Fessard, à grand succès. Grandville en 1838, puis Gustave Doré en 1867 proposent successivement une nouvelle iconographie. Au xxe siècle, Benjamin Rabier suivi de Chagall proposent, à leur tour, leur vision des Fables.

LA DISCUSSION

Je m'en vais vous parler aujourd'hui d'un livre qui ne s'adresse pas qu'aux enfants, et pour cause, j'ai nommé : les Fables de la FONTAINE. La fable est souvent associée au monde de l'enfant. Qui n'a jamais appris, alors qu'il était tout petit, le Corbeau et le Renard, le Chêne et le Roseau ou encore le Lièvre et la Tortue ! Bien sur, ces fables contiennent une morale facile à comprendre pour des enfants ! De plus, ce sont des animaux le plus souvent qui campent les personnages principaux, mais la plupart du temps, le fond et la forme ne sont pas bien comprises.

Les 240 fables écrites par la FONTAINE se regroupent dans 3 recueils écrits respectivement en 1668, 1678 et 1694. Il renouvella ce genre littéraire à l'époque en perdition. Il ne fait pas, à travers ses fables, qu'un récit inventé, il s'appuie avant tout au contexte politique et social dans lequel il vit.

Ses fables critiquent, dénoncent, mettent en garde, et se veulent avant tout moralisatrices. Ses personnages d'animaux sont les personnages célèbres du XVII qu'il dénonce sans les pointer du doigt, mais on comprend parfaitement où il veut en venir. Un exemple : le Lion est associé au Roi. La FONTAINE aime à critiquer le Roi et sa Cour, l'Eglise et les grands Seigneurs, il dénonce leurs abus et leur irrespect.

Les Fables, ce sont aussi des tonalités différentes où le comique est présent dans les 2/3 des poèmes. Mais il emploie également les tonalités dramatiques et tragiques. Ces 3 tonalités majeures sont exprimées grâce à cinq styles différents : le burlesque, le héroï-comique, le style simple et réaliste, le style épique et le style lyrique.

Dans son recueil, la FONTAINE prêche l'amitié, le bonheur. Il met en évidence les vices des humains en les transposant sur les animaux. Pour lui, l'homme est cruel, vaniteux, fou, brutal et c'est un voleur ! Il aimerait plus de douceur envers la nature et les animaux. Le pauvre, s'il voyait ce qui se passe en ce moment !! Il fait également référence à la bible dans son ouvrage et à la mythologie.

Bref, vous aurez compris que le sens donné aux fables n'est pas à la portée de tous les enfants. C'est vrai qu'elles sont jolies à apprendre et qu'elles apportent une bonne morale mais le fond de la pensée du fabuliste est tout autre que le récit de gentils petits animaux. Le sens est plus profond et mieux compris avec l'étude de son siècle.

J'espère vous avoir donné l'envie de relire ces fables sous un autre aspect, non plus avec vos yeux d'enfants, mais avec votre regard d'adulte sur ce temps révolu mais plein d'enseignements.

[1] Nom latin de Dionysos

[2] Sac pour y stocker l'argent

Images de la séance dos

Giovanna BERNARDI BRASIL — 2026-09-17T09:03:02Z

Tirage Horizontal

G-B-B

Des images et des liens en cours d'informatique

Laurence Correia — 2026-09-17T08:53:02Z

ARA ROUGE

J-Y Cousteau

Singing in the Rain au Lido !

Meg Cole — 2026-09-17T08:52:20Z

Affiche de Singing in The Rain

Lido

Se situer dans les locaux de Sorbonne-Nouvelle

Adèle Queulin — 2026-09-17T08:52:04Z

Sorbonne-Nouvelle

Emilie Salabelle

Pile de journaux

image libre de droits

Des images et des liens des sports d'hiver et du changement climatique et...une abeille

Mathilde Jeanpierre — 2026-09-17T08:52:01Z

Sports d'hiver et changement climatique en images

Photo de l'impact du changement climatique sur les sports d'hiver

Euronews

Des images et des liens et pas le livre des souris et des hommes de John Stenbeick

Lilia-Luna Arrhioui — 2026-09-17T08:51:58Z

Affiche Teen Apocalypse Trilogy

Strand Releasing

Images et liens en journalisme

Romane Badin — 2026-09-17T08:51:50Z

Pile de journaux

image libre de droits

Des images et des liens en Tarentaise... ou pas

Jérôme Cardot — 2026-09-17T08:51:47Z

Rascasse en Méditerranée

J-Y Cousteau

ARA ROUGE

J-Y Cousteau

Le Tate Modern

Jeanne MAYOUSSIER — 2026-09-17T08:51:41Z

Logo Tate Museum

Wikipédia

Le cinéma révolutionnaire de Gregg Araki

Lilia-Luna Arrhioui — 2026-09-17T08:11:10Z

Insert phrase d'accroche sur Gregg Araki

Redécouvert par le grand public avec son nouveau film en juillet 2026, Gregg Araki fut pendant des décennies le négatif de la grande scène hollywoodienne. Avec lui, pas de paillettes, pas de grands acteurs et pas de blockbusters. Le cinéma de Gregg Araki s'inspire et se prélasse dans les tréfonds de la jeunesse punk du Los Angeles des années 90. Véritables miroirs de la réalité de la communauté queer durant la crise du sida, ses oeuvres mettent sur le devant de la scène les marginaux et mis-de-côté. Entre drogues, road trips, bad trips et rêves écrasés par la dure réalité de la banlieue de Los Angeles, Gregg Araki fait le portrait d'un Los Angeles qui se ressent encore aujourd'hui.

Les sports d'hiver

Mathilde Jeanpierre — 2026-09-17T08:10:54Z

Véritables chouchous des vacanciers, les sports d'hiver sont le fruit d'une longue histoire. Pourtant face au changement climatique, ils font face à des défis toujours plus importants.

Un sport d'hiver est une discipline sportive qui se pratique spécifiquement sur de la neige ou de la glace. Des conditions météorologiques et un environnement appropriés lui sont indispensables. L'on peut citer par exemple le ski alpin, le snow board, le ski de randonnée ou encore le ski de fond. L'expression sports d'hiver est apparue à la fin du XIXe siècle. L'histoire des sports d'hiver commerciaux pourrait avoir commencé dans les années 1860 quand l'hôtelier Johannes Badrutt à Saint-Moritz qui réussit en 1885 à faire revenir ses touristes anglais pendant la morte saison en leur proposant de faire de la luge, du patin à glace ou du ski. Il propose à des clients fidèles l'été de revenir en hiver, leur promettant de rembourser leurs vacances s'ils ne passent pas un bon moment : les Britanniques sont ravis et la station commence à être reconnue pour ses activités hivernales. Les stations de sports d'hiver naissent surtout par une discipline principale, le ski alpin. Or, avec le temps, cette activité unique est remise en question, notamment en raison de transformations organisationnelles puis écologiques[3]. En France, elles viennent essentiellement du plan neige, jusqu'au coup d'arrêt en 1985 de la Loi montagne qui instaure une taxe sur les remontées mécaniques et rend les secours payants pour le ski de fond et le ski alpin. Quelques stations sont très prospères, mais d'autres, en parituclier les stations de moyenne montagne, en souffrent et doivent s'ouvrir à de nouvelles activités touristiques et sportives, un effet aggravé par le changement climatique.

Comment rentrer à l'Esit ?

Adèle Queulin — 2026-09-17T08:10:46Z

L'Esit, ou école supérieure d'interprètes et de traducteurs, est une école qui se situe dans les locaux de Sorbonne-Nouvelle. Elle promet aux étudiants une maîtrise des langues étrangères, qu'ils pourront appliquer dans les différents domaines professionnels. Quelles sont les modalités d'entrée dans cette école ?

C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible. C'est une entrée sur concours. Il faut se préparer du mieux possible.

La Tarentaise

Jérôme Cardot — 2026-09-17T08:10:44Z

Oui, je sais... La Tarentaise n'esst pas une montagne, c'est une vallée. Mais, comme c'est une vallée, elle est entourée de montagnes !

La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on atteint le col du Petit Saint Bernard, qui donne accès à l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on atteint le col du Petit Saint Bernard, qui donne accès à l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on atteint le col du Petit Saint Bernard, qui donne accès à l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on atteint le col du Petit Saint Bernard, qui donne accès à l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on atteint le col du Petit Saint Bernard, qui donne accès à l'Italie.

Cours informatique Esit

Laurence Correia — 2026-09-17T08:10:44Z

Voici le déroulement des cours d'informatique à l'Esit :

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La Tour de Londres

Jeanne MAYOUSSIER — 2026-09-17T08:10:44Z

La tour de Londres est une forteresse historique située sur la rive nord de la Tamise à Londres en Angleterre à côté du Tower Bridge.

La tour se trouve dans le borough londonien de Tower Hamlets situé à l'est de la Cité de Londres dans un espace appelé Tower Hill. Sa construction commença vers la fin de l'année 1066 dans le cadre de la conquête normande de l'Angleterre. La tour Blanche (White Tower), qui donna son nom à l'ensemble du château, fut construite sur l'ordre de Guillaume le Conquérant en 1078 et fut considérée comme un symbole de l'oppression infligée à Londres par la classe dirigeante. Le château fut utilisé comme prison dès 1100. Il servait également de grand palais et de résidence royale. Dans son ensemble, la tour est un complexe composé de plusieurs bâtiments entourés de deux murailles défensives concentriques et d'une douve. Il y eut plusieurs phases d'expansion, principalement lors des règnes de Richard Ier, d'Henri III et d'Édouard Ier aux XIIe et XIIIe siècles. Le plan général établi à la fin du XIIIe siècle n'évolua pas malgré les activités ultérieures dans ces murs.

Exercices Dos

Giovanna BERNARDI BRASIL — 2026-09-17T08:10:43Z

Tout d'abord, il faut bien maîtriser le mouvement de chaque exercice. Le but c'est de travailler les muscles du dos et pas forcément les autres muscles du corps.

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Festival de Cannes 2026 : voici les 14 films français les plus attendus de cette 79e édition

Guanhua LUO — 2026-09-17T08:10:43Z

Du 12 au 23 mai, le 79e Festival de Cannes brillera de mille feux. Les stars sont attendues sur le tapis rouge, et les films promettent un regard appuyé sur l'Histoire ainsi qu'une réflexion sur un monde troublé.

Festival de Cannes 2026 : voici les 14 films français les plus attendus de cette 79e édition

De « Garance » à « L'inconnue » en passant par « L'abandon ». Voici les films français les plus prometteurs de ce Festival de Cannes.

Top des meilleurs films français de 2026

Les films marquants de 2026

La Bataille De Gaulle - Partie 1 : L'âge de fer : Un film historique et biographique réalisé par Antonin Baudry. Les Rayons et les Ombres : Un drame biographique réalisé par Xavier Giannoli. Juste une illusion : Une comédie dramatique signée Eric Toledano et Olivier Nakache. La Maison des femmes : Un drame de Mélisa Godet avec Karin Viard.

Mon article

Romane Badin — 2026-09-17T08:10:42Z

Cet article sert d'entraînement à la gestion d'un site web.

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ESIT

Meg Cole — 2026-09-17T08:10:42Z

La rentrée en M1 a eu lieu le lundi 14 septembre 2026.

Ecole Supérieure d'Interprètes et de Traducteurs, à la Sorbonne Nouvelle à Nation, Paris.
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