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Surveillance of the Easter Rising

Olivia Kwiatkowski — 2026-09-18T09:37:56Z

Surveillance of the Easter Rising insurgent leaders by the Dublin Metropolitan Police in the months preceding the events.

ABOUT THE DH SOURCE :
Our research relies on data from the National Archives of Ireland website, more precisely on memos from the Dublin Metropolitan Police (DMP) in the years 1915 & 1916. These memos account for surveillance by the DMP of key figures of the Irish nationalist movement. They are accessible on the website of the Irish national archives.

The scans of these memos are available (original version) along with a summary of their contents.

HYPOTHESIS :

We want to verify that the surveillance of the Irish leaders by the DMP intensified in the months leading up to the Easter Rising.

CONTEXT :

The Easter Rising was an insurrection that took place in April 1916, mainly in Dublin with skirmishes occurring in other counties. The Irish nationalists aimed to seize control of strategic buildings in the capital and establish an Irish Republic. It was organised by seven leading figures. The insurrection was violently repressed and all seven men were executed.

VISUALISATION :

For our hypothesis, we are counting occurrences of the names of the seven insurgent leaders in the memos of the DMP, and representing them using a line chart.

We went through the memos from the DMP, verifying if the following names were mentioned : Patrick Pearse, James Connolly, Tom Clarke, Sean Mac Diarmada, Joseph Plunkett, Eamonn Ceannt and Thomas MacDonagh, from June 1915 to April 1916. If a name was mentioned several times in a single memo, we counted it as only one occurrence. We then expressed them as a percentage of the total monthly number of memos.

COMPLEMENTARY INFORMATION:

During this period, all seven leaders were considered important figures, but some were mentioned a lot more than others, such as Tom Clarke, Sean Mac Diarmada, Thomas MacDonagh as opposed to James Connolly or Joseph Plunkett.

Importantly, one of the regular meeting places was Thomas Clarke's shop, explaining why he was mentioned in most of the memos, even though his presence is not always explicitly mentioned.

Another element to mention is that unrest was growing in Dublin for several months before the rising, with an increased police activity but also a higher difficulty to track individuals.

CONCLUSION :

Upon examining the chart, we notice a clear upward trend in the average number of mentions in the memos, with March 1916 being an outlier, without changing the trend however. This seems to verify our hypothesis that the surveillance of the seven leaders intensified in the months leading up to the Easter Rising. We can surmise that the month of March saw fewer mentions of most of the names. The insurgents were likely preparing for the imminent revolt, and thus being more secretive.

Nouvelle traduction : Extract from J.Banville's The Sea

Olivia Kwiatkowski — 2026-09-18T09:22:00Z

Le nom de la maison est les Cèdres comme jadis. Un bouquet d'arbres hirsutes, d'une couleur brune semblable au pelage d'un singe avec une puanteur persistante exhalant une odeur pestilencielle, leurs troncs affreusement entremêlés, continuent à pousser sur la gauche, séparés par une pelouse mal entretenue de la grande fenêtre courbée de ce qui était il y fut un temps un salon mais que Miss Vavasour préfère appeler (en langage propriétaire) le séjour. La porte d'entrée est à l'opposé, donnant sur un carré de gravier taché d'huile derrière le portail de fer, toujours peint en vert bien que la rouille l'ai réduite en délicate filigrane. Je suis étonné par le peu de changement qu'il y a eu en plus de cinquante ans depuis la dernière fois que j'ai été ici. Étonné et déçu, j'irais même jusqu'à dire offensé, pour des raisons qui m'échappent car pourquoi est-ce que je devrais vouloir du changement alors que c'est moi qui suis revenu pour vivre au milieu de vestiges du passé ? Je me demande pourquoi la maison a été construite de cette façon, de côté, un mur crépi blanc sans fenêtre tourné face à la rue/route ; peut-être bien qu'il fut un temps, avant la construction des rails, la route prenait une trajectoire totalement autre, passant directement devant la porte d'entrée, tout est possible. Miss V. reste vague sur les dates, mais elle pense que le cottage a été construit au début du siècle dernier. Je veux dire, siècle avant le siècle dernier, je perds le fil du millenium, et d'autres s'y sont ajoutés au fil du temps. Ceci expliquerait l'état désorganisé du lieu, des petites pièces donnant sur des pièces plus grandes, des fenêtres placées devant des murs vides et un plafond bas à travers le bâtiment. Le parquet en pin donne une atmosphère nautique, tout comme la chaise pivotante à dossier à barreaux. j'imagine un vieux marin somnolent au coin du feu, enfin de retour sur la terre ferme, le vent d'hiver faisant trembler les cadres de fenêtres. Oh qu'est-ce que ce serait d'être cette personne. D'avoir été cette personne.

Quand j'étais ici il y a des années, du temps des dieux, les Cèdres était une maison de vacances à louer pour deux semaines ou le mois. Chaque mois de juin, un riche docteur accompagné de sa grande et tapageuse famille infestait la maison. On n'aimait pas les enfants criards du docteur, ils se moquaient de nous et nous lançaient des pierres, cachés derrière la barrière infranchissable du portail. Après eux venait un couple d'âge moyen qui ne parlait à personne et qui, d'un air sombre, promenaient en silence leur chien saucisse (teckel) à la même heure tous les matins le long de Station Road jusqu'au rivage/ jusqu'à la rue Strand. Le mois d'août était le plus intéressant des mois passés au Cèdre pour nous. Les locataires étaient différents chaque année, des gens d'Angleterre ou du continent, la curieuse paire de jeunes mariés en lune de miel que l'on essayait d'espionner, même une troupe de théâtre ambulante temporaire qui organisait un spectacle dans le cinéma zingué. Puis, cette année-là, vint la famille Grace.

Extract from J.Banville's The Sea

Olivia Kwiatkowski — 2026-09-18T09:18:00Z

The name of the house is the Cedars, as of old. A bristling clump of those trees, monkey- brown with a tarry reek, their trunks nightmarishly tangled, still grows at the left side, facing across an untidy lawn to the big curved window of what used to be the living room but which Miss Vavasour prefers to call, in landladyese, the lounge. The front door is at the opposite side, opening onto a square of oil-stained gravel behind the iron gate that is still painted green, though rust has reduced its struts to a tremulous filigree. I am amazed at how little has changed in the more than fifty years that have gone by since I was last there. Amazed, and disappointed, I would go so far as to say appalled, for reasons that are obscure to me, since why should I desire change, I who have come back to live amidst the rubble of the past? I wonder why the house was built like that, sideways-on,turning a pebble-dashed windowless white end-wall to the road; perhaps in the former times, before the railway, the road ran in a different orientation altogether, passing directly in front of the front door, anything is possible. Miss V. is vague on dates but thinks a cottage was first put up here early in the last century. I mean the century before last, I am losing track of the millennia, and then was added on to haphazardly over the years. That would account for the jumbled look of the place, with small rooms giving on bigger ones, and windows facing blank walls, and low ceiling throughout. The pitchpine floors sound a nautical note, as does my spindle-backed swivel chair. I imagine an old seafarer dozing by the fire, landlubbered at last, and the winter gale rattling the window frames. Oh, to be him.To have been him.

When I was here all those years ago, in the time of the gods, the Cedars was a summer house, for rent by the fortnight or the month. During all of June each year a rich doctor and his large, raucous family infested it – we did not like the doctors loud-voiced children, they laughed at us and threw stones from behind the unreachable barrier of the gate – and after them a mysterious middle-aged couple came, who spoke to no one, and grimly walked their sausage dog in silence at the same time every morning down Station Road to the strand. August was the most interesting month at the Cedar for us. The tenants then were different each year, people from England or the Continent, the odd pair of honeymooners whom we would try to spy on, and once even a fit-up troupe of itinerant theatre people who were putting on an afternoon show in the village's galvanised-tin cinema. And then, that year, came the family Grace.

FLO : groupe Pop/R&B à popularité montante

Olivia Kwiatkowski — 2026-09-18T09:01:02Z

FLO (stylisé en majuscule) est un groupe de musique britannique venant de Londres. Le trio est composé de Jorja Douglas, Stella Quaresma et Renée Downer. Le groupe se forme en 2019 et signe avec Island Records. Le groupe sort leur premier single Cardboard Box qui permet au groupe de se faire connaître sur les réseaux sociaux. Le single se trouve sur leur EP The Lead sorti en juillet 2022. En janvier 2023, le trio gagne le BBC's Sound of 2023 après s'être fait nommé pour les Brit Awards en décembre 2022.
Membres :

Stella Quaresma est née à Kingston upon Thames le 28 novembre 2001. À 4 ans, elle déménage au Mozambique. Elle revient au Royaume-Uni à l'âge de 5 ans et s'installe définitivement à Londres où elle fréquente la Sylvia Young Theatre School. Elle y rencontre là-bas Renée Downer qui a un an de moins qu'elle. Elle grandit en écoutant de la musique d'artistes africains et sa mère lui fait écouter plus tard des artistes comme Etta James ou des artistes britanniques comme Amy Winehouse. Avant de rejoindre le groupe, Stella était serveuse.

Jorja Douglas est née en Allemagne le 2 janvier 2002 avant de s'installer à Hertfordshire à 8 mois. Elle grandit en écoutant du R&B grâce à sa mère Stephi Douglas, une ancienne athlète britannique. En 2017, elle participe et gagne la compétition Got What It Takes ? (en). Avant de rejoindre le groupe, elle travaillait dans un cabinet de comptabilité.

Renée Downer est née le 25 septembre 2002 à Londres où elle fréquente la Sylvia Young Theatre School et rencontre Stella Quaresma qui a un an de plus qu'elle. Elle grandit en écoutant de la House, du R&B et de la musique religieuse. Avant de rejoindre le groupe elle travaillait au H&M de Regent Street.

2019-2022 : Formation et premier EP
FLO se forme en 2019. Renée Downer et Stella Quaresma se connaissent depuis l'école primaire et découvrent Jorja Douglas sur Instagram grâce à ses reprises de chansons.

Leur premier single, Cardboard Box, est produit par le producteur de disques britannique MNEK et sort le 24 mars après avoir signé avec le label Island Records. La chanson se fait connaître sur les réseaux sociaux et le clip vidéo sort en avril 2022. Il amasse plus de 900 000 vues en quelques jours. Une version acoustique sort le mois suivant. Leur deuxième single nommé Immature, également produit par MNEK, et le clip vidéo sort en juillet 2022 juste avant la sortie de leur premier EP intitulé The Lead qui sort le 8 juillet 2022. Un troisième clip vidéo pour la chanson "Summertime" qui est aussi produit par MNEK et qui figure sur l'EP sort en août 2022. FLO ressort leur EP en septembre 2022 avec une nouvelle chanson intitulée "Not My Job".

FLO font leur première apparition à la télévision le 6 octobre 2022 dans l'émission Jimmy Kimmel Live !. Elles apparaissent aussi pour la première fois à la télévision britannique dans l'émission Later... with Jools Holland. Les filles du groupe font leur première performance pour la première fois avec un medley de leur chanson "Immature" et "Cardboard Box" sur la scène des 2022 MOBO Awards. En décembre 2022, FLO devient le premier groupe à gagner le prix Brit Rising Star. En remportant le BBC's Sound of 2023 en janvier 2023, le groupe devient le premier groupe féminin à remporter les deux durant la même année. Le même jour de l'annonce de leur victoire est annoncé la sortie du remix de la chanson "Hide and Seek" de Stormzy, qui figure sur le troisième album de ce dernier, This Is What I Mean.

À partir de fin janvier 2023, la venue de FLO est annoncé pour de nombreux festivals durant l'été 2023, notamment le BBC Radio 1's Big Weekend, le Festival de l'île de Wight, le Wireless Festival au Royaume-Uni et le Summer Sonic Festival à Osaka, au Japon. Le 23 mars 2023, FLO sort leur single "Fly Girl" en featuring avec Missy Elliott, une chanson qui reprend le rythme de sa chanson "Work It".

Le 30 mars 2023, FLO embarque pour la tournée "Flo Live", qui a vendu tous les billets en Amérique du Nord et en Europe. En avril 2023, elles interprètent leur single "Fly Girl" lors du The Tonight Show Starring Jimmy Fallon.

En juin 2023, FLO performe au Summertime Ball à Londres puis au Glastonbury Festival, le plus grand festival sur la scène britannique. Le même mois, elles sont nommées pour la première aux BET Awards, notamment dans la catégorie du meilleur groupe.

En juillet 2023, le groupe sort par surprise un EP intituté 3 of Us, qui contient les chansons tant attendues par les fans "Control Freak" et "Change". Cette décision est "offerte" par le groupe "aux fans qui attendent patiemment de nouvelles musiques" en attente de leur premier album. Leur performance lors de la série de vidéos MTV's Push pour la chanson "Losing You" est nommé aux MTV Video Music Awards dans la catégorie Push Performance de l'Année. Elles sont aussi nommées en novembre 2023 pour la cérémonie des Soul Train Awards dans trois catégories différentes. Il est aussi annoncé qu'elles seront présentes au 23ème Coachella Festival au Governors Ball en été 2024.

En novembre 2024, le groupe sort leur premier album studio intitulé Access All Areas. L'album contient des feature avec des artistes tel que Cynthia Erivo, GloRilla et plus tard dans la version "Unlocked" de l'album, Chloe x Halle, Kehlani et d'autres.

Le groupe a, en Août 2026, sorti un tout nouvel album : Therapy at the Club, contenant 16 chansons et 2 feature avec Kwn (avec qui le groupe a collaboré auparavant) et Juicy J. La sortie de ce dernier confirme pour une grande majorité des auditeurs que FLO est sur la bonne voie pour devenir un des groupes emblématiques de notre génération.

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante...

Fatoumata JALLOH — 2026-09-17T16:45:20Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion
Damienne Bonnamy
Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Lorsque Lucile Garbagnati m'a proposé d'intervenir sur la citoyenneté, j'ai répondu sans doute beaucoup trop rapidement « oui », comme si le sens de ce terme était univoque. Au fond, le sujet laisse perplexe, au moins sous la forme de l'adjectif : « citoyen, citoyenne ». On entend parler de « conduite citoyenne », de « témoignage citoyen », on entreprend des « marches citoyennes », des « démarches citoyennes ». Même la consommation, de nos jours, peut être « citoyenne », au point que l'on peut se demander si on ne finira pas par devoir laver avec de la « lessive citoyenne », tant cet adjectif est accolé à tout.
I.1) La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.
On avait une idée clairement identifiée depuis la Révolution, puisque la citoyenneté renvoyait à la nation, avec, comme conséquence, le droit de vote lié à la nationalité. Le citoyen désormais souverain s'exprime, en effet, par le vote. Puis, peu à peu, on a entendu le terme plus largement, comme regroupant un ensemble de valeurs.
Du point de vue du droit, la citoyenneté comprend, au-delà du droit politique – le vote _ qui est son premier sens, le civisme ou respect de la loi ; la civilité ou le respect des autres. Remarquons, au passage, qu'on parle beaucoup plus souvent d'incivilité que de civilité. Enfin, le dernier élément de la citoyenneté est la solidarité. C'est cet ensemble que l'on regroupe aujourd'hui, juridiquement, sous le vocable de citoyenneté : le civisme, la civilité, la solidarité.

Ceci revient évidemment à parler des valeurs, et parler des valeurs a conduit à mettre en lumière deux approches. Une approche où l'individu laisse au vestiaire ses appartenances diverses pour entrer dans la cité et faire société. C'est notre conception républicaine, traditionnelle, où la laïcité tient une place fondamentale. Mais on trouve aujourd'hui une autre conception de la cité, communautariste, où l'on se contente de superposer des groupes disparates, le lien social étant alors assez réduit, justement à quelques règles de civilité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?
Je dirais plutôt qu'elle s'est tellement étendue qu'on a du mal à la saisir. D'autant que son sens d'origine, le vote, n'est plus très parlant pour beaucoup, on le voit bien avec l'abstention que l'on a presque tendance désormais à considérer comme un véritable parti pris politique. Et le parti des abstentionnistes grossit !

Je ne vais donc pas faire un exposé savant sur le thème, ce dont je serais bien incapable car, comme cela a été dit, le sujet me laisse plutôt perplexe, mais je vais plutôt vous proposer quelques points de repère qui permettent d'ouvrir le débat, en partant de l'Histoire. Parce que partir de l'Histoire éclaire les choses, comme toujours, mais surtout parce que l'Histoire est toujours au présent : il faut bien voir que la Déclaration des droits de l'homme de 1789 demeure la base de notre droit. Elle est le préambule de la constitution et a la même valeur juridique.
Repartons de là et intéressons-nous d'abord à la cité et au citoyen, passons ensuite à l'extension, à la manière dont tous sont devenus citoyens, avant de voir la question de la confrontation de l'individualisme et de l'engagement citoyen.
I.2) La cité et le citoyen.
La cité, la « polis » était si importante pour les Grecs qu'elle nous a donné le terme qualifiant le pouvoir et son exercice : la politique. Si la politique est grecque, tout comme la forme du régime caractérisant le pouvoir du peuple : la démocratie, le « citoyen », lui, est romain. C'est donc bien qu'il y a eu une évolution entre Athènes et Rome à propos de l'appartenance. Voilà un point de départ intéressant.
Qui fait partie de la cité athénienne ?
Qui en est membre et participe à cette démocratie athénienne ? La cité est définie par des critères géographiques et par des valeurs morales. Ainsi, pour pouvoir participer à la vie politique, il faut d'abord être athénien, c'est-à-dire être né de mère athénienne. Par exemple Aristote, qui était né à Stagire, sur la mer Égée, a bien sûr passé sa vie à Athènes, mais n'a jamais été citoyen d'Athènes. S'il a mené la vie d'un spectateur engagé, il n'a jamais voté à Athènes.
Il faut ajouter un autre élément qui donne à réfléchir : dans cette cité, la fonction la plus importante, en tout cas selon Platon, mais il n'est pas le seul, c'est l'éducation. Parce qu'on ne peut pas imaginer faire société sans éducation, on n'est pas citoyen sans qu'il y ait de l'éducation d'abord.
Aristote, lui, a fait avancer la conception de la cité, en estimant qu'elle devait être soumise au droit afin de dépasser le pouvoir personnel. Primordiale, la cité l'est puisque l'homme trouve sa fin en elle, ce qui s'exprime par l'expression : « l'homme est un animal politique ». La cité est la société parfaite, elle est la fin ultime des communautés et par ce fait elle leur est antérieure dans la mesure où les communautés n'existent que pour la former. On comprend aisément qu'il n'y a, là, aucune place pour l'individualisme, étranger à la pensée grecque.
Aristote dit aussi que la cité n'est pas seulement une union d'intérêts matériels, c'est « la meilleure façon de vivre ensemble ». Mieux, d'atteindre au bonheur grâce à la morale qui distingue l'homme de l'animal. Et il définit même la cité comme un « organisme moral ». C'est-à-dire que la cité est dotée de conscience, et sa conscience et sa moralité ne peuvent évidemment exister que si elles existent chez ses membres. C'est en eux qu'elle éprouve tel ou tel sentiment, qu'elle approuve ou qu'elle blâme. Comme le résumait le philosophe Lucien Jerphagnon1, éthique supérieure, morale souveraine, telle est la politique.

Cette conception est malgré tout étroite puisqu'elle fonde la citoyenneté sur un critère géographique, celui de la cité de naissance. Cependant, il y a à la même époque d'autres écoles de pensée, notamment les stoïciens. Ils voient le monde comme un tout, le cosmos et si le citoyen a une patrie – sa cité – qu'il ne doit pas renier, il appartient à un plus vaste espace, au cosmos justement, autrement dit à la famille humaine.
Cette question des appartenances me paraît importante, et je vais l'illustrer par une anecdote. Il y a quelque temps, François Ansermet2, médecin dirigeant les hôpitaux pédopsychiatriques de Genève, qui a publié La clinique des origines a donné une conférence à Besançon sur ce thème. Il a montré que, pour un enfant, les origines sont absolument irreprésentables. Si l'on explique à un petit comment sont fabriqués les enfants, la petite graine du papa déposée dans le ventre de la maman etc., l'enfant écoute bien, comprend bien, et finit par dire : « Oui, mais avant d'être dans ton ventre, avant d'être cette petite graine, j'étais où ? » Effectivement, tous les enfants, je crois, disent cela : « J'étais où, avant ? J'existais quand même, mais j'étais où ? ».
F. Ansermet en conclut que l'origine n'est pas représentable, et il en va de même pour la mort. Quand on dit à un enfant que son grand-père est mort en expliquant que le corps va dans la terre, tandis qu'il y a une partie qui reste dans le souvenir ou, pour un croyant, va au ciel, la demande de l'enfant sera la même que pour l'origine : « Quand mon corps sera dans la terre et que mon âme sera au ciel, moi, je serai où ? »
I.3) La cité, c'est une histoire que l'on accepte
Cela me semble important, et j'en reviens à notre propos, parce qu'une cité n'est pas seulement un cadre spatial, c'est une histoire que l'on accepte, ce sont des origines que l'on accepte, et au-delà, finalement, on bâtit ensemble des origines. Ainsi les origines, ce n'est pas seulement d'où l'on vient, mais bien ce que l'on veut faire ensemble. C'est d'ailleurs le propos de la conférence de Renan « Qu'est-ce qu'une nation ? », en 18823, dont je reprends cet extrait :
« L'homme, messieurs, ne s'improvise pas. La nation, comme l'individu, est l'aboutissement d'un long passé d'efforts, de sacrifices et de dévouement. Le culte des ancêtres est de tous le plus légitime : les ancêtres nous ont fait ce que nous sommes. Un passé héroïque, des grands hommes, de la gloire, voilà le capital social sur lequel on assied une idée nationale. Avoir des gloires communes dans le passé, une volonté commune dans le présent, avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore, voilà les conditions essentielles pour être un peuple. On aime en proportion des sacrifices qu'on a consentis, des maux qu'on a soufferts. On aime la maison qu'on a bâtie, et qu'on transmet. Le chant spartiate « Nous sommes ce que vous fûtes, nous serons ce que vous êtes » est, dans sa simplicité, l'hymne abrégé de toute patrie. »
Autrement dit, dépasser les appartenances d'origine, même si bien entendu il ne s'agit absolument pas de les nier, mais vouloir mettre quelque chose en commun, faire quelque chose ensemble, c'est cela une nation.
I.4) La cité, c'est un contrat
À cette dimension de la cité comme un espace éthique et moral, Rome a ajouté celle du droit et de l'État, défini comme un lien de droit conclu volontairement. C'est essentiel et, en ce sens, les Romains sont vraiment les fondateurs de l'État, ce lien volontaire qui amène à la citoyenneté politique.
Autrement dit, l'appartenance n'est plus une fatalité, elle est choisie et l'on peut même en changer par la naturalisation. L'apport des Romains est donc essentiel en ce qu'il nous libère de la géographie et de la naissance. Dans cet esprit, en 212 après le début de l'ère chrétienne, l'édit de Caracalla a accordé très largement la citoyenneté dans l'empire romain, sans souci d'appartenance ou d'origine géographique. Si Augustin d'Hippone, saint Augustin, est citoyen romain, c'est parce que sa famille a été naturalisée par cet édit.
Il y a donc un contrat qui fonde la souveraineté du peuple et un droit naturel, Cicéron le dit dans De la République : « Il y a une loi vraie, c'est la droite raison, conforme à la nature, étendue dans tous les êtres, toujours d'accord avec elle-même, non sujette à périr. À cette loi, il n'est pas permis de déroger ». Ces lois universelles sont en fait des valeurs communes pour toutes les cités.
I.5) Comment sommes-nous devenus citoyens ?
Qui est devenu citoyen, et comment sommes-nous passés d'une France gouvernée par un souverain de droit divin, avec des sujets, à la souveraineté de la nation ? À des citoyens souverains, qui forment la nation ? Des citoyens qui vont voter la loi, « expression de la volonté générale » selon la formule de Rousseau.
Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.
Comme vous le savez, la réponse n'a pas été d'emblée : « Tous voteront ». On estimait, en effet, que pour exprimer la voix de la nation, il fallait posséder quelque bien, avoir des intérêts à défendre. Ne devaient donc voter que les citoyens actifs, ceux payant l'impôt, le cens.
Rapidement, dès la constitution de 1793, on passera cependant du suffrage censitaire au suffrage universel, même si les troubles du temps empêcheront une mise en pratique efficace avant 1848. La Révolution est à défendre, tout comme la France menacée par les armées coalisées d'Europe. Il faudra faire la guerre, mais qui sera soldat, qui défendra la patrie dès lors que le pays n'a plus une armée de mercenaires ? La réponse s'impose d'évidence : la patrie est le bien de tous les citoyens, tous seront soldats et donc tous voteront. En même temps que l'armée devient nationale, le suffrage sera universel.

C'est pourquoi le terme « fraternité », qui est très peu courant et a donc peu d'occurrences au XVIIIème siècle en dehors de la religion, apparaît dans le vocabulaire civil par le biais du terme « fraternisation ». La fraternisation est étroitement liée à l'armée, c'est la fraternisation des tranchées, et dans ce sens-là, la fraternité a été d'emblée ambivalente. En effet, elle unit d'abord contre un ennemi commun, elle n'est donc pas exclusive de la violence. Sans compter que cette ambivalence est perceptible dès les origines de l'humanité : le premier meurtre de la Bible est un fratricide, c'est la notion de frères ennemis. Donc la fraternité n'est pas une notion aussi claire qu'on pourrait le penser, même du point de vue psychanalytique, les frères ne sont pas forcément amis.
Lors de la fête de la Fédération, le 14 juillet 1790, où toutes les provinces étaient montées à Paris, avec des drapeaux portant des devises, les drapeaux mentionnaient en général « la nation, la loi » ou « liberté, égalité », deux drapeaux seulement mentionnaient « liberté, égalité, fraternité », le drapeau du Dauphiné et le drapeau de la Franche-Comté.
Mais très rapidement, quand Robespierre, ou le bisontin Momoro proposent la devise « Liberté, Égalité, Fraternité », ils y ajoutent : « ou la mort ». Or, selon la place des virgules, cela peut signifier que l'on défendra en bloc la liberté, l'égalité, la fraternité ou que l'on mourra, mais on peut avoir le doublet liberté, égalité, et puis ensuite fraternité ou la mort, c'est-à-dire : sois comme moi, sois mon frère, ou je te tue. C'est d'ailleurs en raison de cette ambivalence que la fraternité, à la fin de la Révolution, disparaîtra de la devise pour resurgir seulement en 1848.
Mais pourtant, d'une manière plus fraternelle justement, le révolutionnaire Daunou en septembre 1789, avait exposé que : « Les Français, en prenant la Bastille, se sont ouvert la possibilité d'avoir une patrie, c'est-à-dire une société où tous les hommes sont frères ». Voilà une nouvelle définition de la patrie, de la nation puisque les deux se confondent à l'époque.
Et bien sûr, la Révolution, très rapidement, se pose la question d'étendre la citoyenneté. La première extension se fait envers les étrangers. Il y avait déjà eu des naturalisations à la fin de l'Ancien Régime et la lumière n'a donc pas succédé à la nuit, mais dès l'automne 1789 on naturalise très largement, par décret, tous ceux qui sont présents sur le sol français depuis au moins cinq ans.
La deuxième question qui se pose d'emblée aussi, c'est celle des juifs, qui vivent vraiment dans des communautés fermées. Vont-ils devenir citoyens ? Pourront-ils prendre les armes eux aussi, pour défendre la patrie ? Il y a eu des débats, d'ailleurs en premier lieu internes, les juifs du sud de la France étant tout acquis à l'idée d'entrer dans la nation, alors que les juifs de l'est avaient peur de perdre leur particularisme et finalement de ne plus former une communauté. C'est pourquoi le décret d'incorporation des juifs à la nation française s'est fait en deux temps : un premier décret pour ceux du sud de la France, les séfarades, tandis que pour les ashkénazes, les juifs de l'est, cela a été un peu plus tardif, en 1791.
En défendant le projet d'émancipation des juifs devant l'Assemblée, le comte de Clermont-Tonnerre affirmera qu'il faut « refuser tout aux juifs comme nation, leur donner tout comme individus »4. La nation française est une et indivisible, on ne superpose pas des communautés. Autrement dit, l'israélite qui entre dans la nation française, c'est un Français, éventuellement de confession juive. Donc un juif français et non un Français juif.
La question va se poser évidemment aussi pour les esclaves des colonies. À l'heure où les aristocraties nobiliaire et sacerdotale n'étaient plus, conserver une « aristocratie cutanée »5 paraissait insupportable. Cependant, même la Société française des Amis des Noirs, établie le 19 février 1788 au nom de la fraternité devant unir tous les peuples, avait reconnu qu'on ne pouvait « blâmer la circonspection des législateurs qui temporisent ». Sans doute les Noirs libérés vengeraient-ils dans le sang l'oppression passée et tant l'économie des îles, soudain privée d'une main d'œuvre forcée, que celle de la métropole, se trouveraient désorganisées, voire exsangues face à une Angleterre esclavagiste. Force est de reconnaître que l'esclavage ne tombera que lorsqu'on ne pourra plus faire autrement. Quand Saint-Domingue sera à feu et à sang, les commissaires Sonthonax et Polvérel, envoyés sur place, n'auront d'autre choix que de proclamer l'abolition de l'esclavage le 29 août 1793, la violence obtenant ce que les idées n'avaient pu imposer6.
Dans le cadre républicain, la citoyenneté connaîtra des extensions successives. Comme chacun sait, on l'étendra aux femmes, certes tardivement en 1944, mais c'est une extension. On abaissera l'âge de la majorité. Se pose aussi, comme l'a rappelé madame Andriantavy, la question des élections locales. Malgré les débats, on peut dire que globalement la citoyenneté s'est élargie depuis 1789. Sans compter que, si nous sommes citoyens d'un des pays de l'Union, nous avons une deuxième citoyenneté, celle de l'Union, on retrouve là une part de cosmopolitisme : nous sommes citoyens européens. C'est encore un élargissement. Du point de vue des droits, l'extension est encore plus nette : une cour comme la Cour européenne des droits de l'homme est compétente non seulement pour les ressortissants des États membres du Conseil de l'Europe, mais aussi pour les étrangers se trouvant sur le sol européen. C'est quelque chose d'assez exceptionnel dans l'histoire de l'humanité : il y a, à l'heure actuelle, près d'un milliard de personnes qui relèvent du même droit européen des droits de l'homme !
I.6) Individualisme et engagement citoyen
Cette égalité des droits proclamée en 1789 n'était qu'une égalité politique : le pauvre votait tout comme le riche, pour autant l'inégalité des situations et des fortunes n'était pas entamée. Peu à peu, cependant, la progression de l'idée socialiste a rebattu les cartes. Comment ne pas voir que l'égalité était plus formelle que réelle ? L'État ne pouvait se désintéresser de la question de la redistribution et des corrections nécessaires pour rétablir une véritable égalité.
L'État s'est donc transformé, il est devenu ce qu'on appelle l'État providence, certains parlent, en ce sens, de « démocratie providentielle » et, de fait, les politiques publiques qui visent à corriger les inégalités sont très nombreuses. Finalement, elles sont même devenues pour partie la condition de l'exercice de la citoyenneté : on dit qu'il faut d'abord améliorer les conditions sociales pour que la personne puisse avoir envie de participer. D'ailleurs, dans tous les budgets des grands États, il y a une part croissante pour l'éducation, pour la culture, pour le sport afin que la personne puisse participer à la vie de la cité, tout en épanouissant ses talents, même si elle est socialement défavorisée. On peut aussi dégager de l'argent pour que les individus restent attachés à leur culture d'origine et pour faire vivre ces cultures. Cela se pratique, par exemple, au Canada. C'est profondément étranger à notre conception de l'universalité, mais cela montre la volonté de tenir compte des individus et de leurs particularités.
En même temps, cela pose des problèmes de l'ordre de la quadrature du cercle ! La réponse de l'État aux inégalités, aux injustices, sera toujours trop faible et suscitera toujours des insatisfactions, des revendications catégorielles, voire la demande de réparations au nom de l'Histoire. Finalement l'État est parfois pris à son propre piège, il a été vraiment créé sur une base universelle et, pour répondre aux besoins des individus, il prend des mesures catégorielles. Il fragmente la société !
Il peut même y avoir un certain nombre d'effets pervers : en donnant à certains en raison de leur appartenance, cela peut conduire à une forme de stigmatisation. Il y a aussi, économiquement, des effets de seuil. Ou encore une bureaucratisation de l'assistance, l'assistanat pouvant, en outre, conduire au clientélisme. Il me semble que ces évolutions doivent conduire à s'interroger : un système de redistribution tel que le nôtre – puisque que le budget de l'État est constitué aux deux tiers de dépenses de transfert – s'il n'est pas conçu comme exprimant la solidarité de tous envers tous, peut être de plus en plus rejeté. Lorsque l'assistance, avec des travailleurs sociaux, est organisée en système par les pouvoirs publics, la solidarité risque facilement d'être perçue comme une contrainte par ceux qui paient l'impôt sans plus savoir exactement pour quoi, tout en entraînant une déresponsabilisation du demandeur d'aide. Ce qui pose donc la question de savoir comment rester un citoyen actif. Ainsi il faut nécessairement conserver un espace public du vivre ensemble : la société doit véritablement être le lieu de la volonté collective. La simple superposition d'individus vivant les uns à côté des autres amène au ressentiment, à l'insatisfaction, aux réclamations. Autrement dit, le souci trop exclusif qu'on a parfois eu de l'individu peut mettre en danger la société démocratique.
Dans la mesure où les moyens matériels ne sont pas indéfiniment extensibles, leur répartition regarde chacun et ne peut résulter que d'une décision collective. Si le citoyen est, bien sûr, à la source de la légitimité, c'est le principe de la citoyenneté qui légitime l'ensemble des solidarités, mais aussi l'ensemble des contraintes. On ne peut imaginer une vie sociale sans contraintes, mais ces contraintes il faut les vouloir ensemble.
Ainsi, la citoyenneté n'est pas seulement un principe de légitimité politique, c'est vraiment la source du lien social. Elle doit définir un espace public, commun, qui transcende les divisions et les inégalités. Je crois – et on peut en débattre – que la redistribution des richesses n'est légitime que si c'est une réalité vécue et affirmée par tous les citoyens se mettant d'accord sur cette redistribution sociale. Sinon, comme cela a déjà été dit, vous avez d'un côté ceux qui paient et supportent de moins en moins de payer, et de l'autre ceux qui reçoivent et sont déresponsabilisés. Faire société, suppose de dégager un espace public suffisant, alors qu'on a un peu l'impression que les exigences des individus font disparaître le collectif.
Cette solidarité impose, pour avoir un avenir, d'être un peuple. C'est d'ailleurs pour cela – qu'est-elle devenue ? – qu'on avait instauré en 2006 une journée de la fraternité, chaque année en septembre, qui devait valoriser les apports des migrants à la société française.

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.
Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Dylan LEITE — 2026-09-17T16:40:54Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On avait une idée clairement identifiée depuis la Révolution, puisque la citoyenneté renvoyait à la nation, avec, comme conséquence, le droit de vote lié à la nationalité. Le citoyen désormais souverain s'exprime, en effet, par le vote. Puis, peu à peu, on a entendu le terme plus largement, comme regroupant un ensemble de valeurs.

Du point de vue du droit, la citoyenneté comprend, au-delà du droit politique – le vote _ qui est son premier sens, le civisme ou respect de la loi ; la civilité ou le respect des autres. Remarquons, au passage, qu'on parle beaucoup plus souvent d'incivilité que de civilité. Enfin, le dernier élément de la citoyenneté est la solidarité. C'est cet ensemble que l'on regroupe aujourd'hui, juridiquement, sous le vocable de citoyenneté : le civisme, la civilité, la solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

Je dirais plutôt qu'elle s'est tellement étendue qu'on a du mal à la saisir. D'autant que son sens d'origine, le vote, n'est plus très parlant pour beaucoup, on le voit bien avec l'abstention que l'on a presque tendance désormais à considérer comme un véritable parti pris politique. Et le parti des abstentionnistes grossit !

Repartons de là et intéressons-nous d'abord à la cité et au citoyen, passons ensuite à l'extension, à la manière dont tous sont devenus citoyens, avant de voir la question de la confrontation de l'individualisme et de l'engagement citoyen.

La cité et le citoyen.

La cité, la « polis » était si importante pour les Grecs qu'elle nous a donné le terme qualifiant le pouvoir et son exercice : la politique. Si la politique est grecque, tout comme la forme du régime caractérisant le pouvoir du peuple : la démocratie, le « citoyen », lui, est romain. C'est donc bien qu'il y a eu une évolution entre Athènes et Rome à propos de l'appartenance. Voilà un point de départ intéressant.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

Qui en est membre et participe à cette démocratie athénienne ? La cité est définie par des critères géographiques et par des valeurs morales. Ainsi, pour pouvoir participer à la vie politique, il faut d'abord être athénien, c'est-à-dire être né de mère athénienne. Par exemple Aristote, qui était né à Stagire, sur la mer Égée, a bien sûr passé sa vie à Athènes, mais n'a jamais été citoyen d'Athènes. S'il a mené la vie d'un spectateur engagé, il n'a jamais voté à Athènes.

Il faut ajouter un autre élément qui donne à réfléchir : dans cette cité, la fonction la plus importante, en tout cas selon Platon, mais il n'est pas le seul, c'est l'éducation. Parce qu'on ne peut pas imaginer faire société sans éducation, on n'est pas citoyen sans qu'il y ait de l'éducation d'abord.

Aristote, lui, a fait avancer la conception de la cité, en estimant qu'elle devait être soumise au droit afin de dépasser le pouvoir personnel. Primordiale, la cité l'est puisque l'homme trouve sa fin en elle, ce qui s'exprime par l'expression : « l'homme est un animal politique ». La cité est la société parfaite, elle est la fin ultime des communautés et par ce fait elle leur est antérieure dans la mesure où les communautés n'existent que pour la former. On comprend aisément qu'il n'y a, là, aucune place pour l'individualisme, étranger à la pensée grecque.

Aristote dit aussi que la cité n'est pas seulement une union d'intérêts matériels, c'est « la meilleure façon de vivre ensemble ». Mieux, d'atteindre au bonheur grâce à la morale qui distingue l'homme de l'animal. Et il définit même la cité comme un « organisme moral ». C'est-à-dire que la cité est dotée de conscience, et sa conscience et sa moralité ne peuvent évidemment exister que si elles existent chez ses membres. C'est en eux qu'elle éprouve tel ou tel sentiment, qu'elle approuve ou qu'elle blâme. Comme le résumait le philosophe Lucien Jerphagnon [1], éthique supérieure, morale souveraine, telle est la politique.

Cette question des appartenances me paraît importante, et je vais l'illustrer par une anecdote. Il y a quelque temps, François Ansermet [2], médecin dirigeant les hôpitaux pédopsychiatriques de Genève, qui a publié La clinique des origines a donné une conférence à Besançon sur ce thème. Il a montré que, pour un enfant, les origines sont absolument irreprésentables. Si l'on explique à un petit comment sont fabriqués les enfants, la petite graine du papa déposée dans le ventre de la maman etc., l'enfant écoute bien, comprend bien, et finit par dire : « Oui, mais avant d'être dans ton ventre, avant d'être cette petite graine, j'étais où ? » Effectivement, tous les enfants, je crois, disent cela : « J'étais où, avant ? J'existais quand même, mais j'étais où ? ».

F. Ansermet en conclut que l'origine n'est pas représentable, et il en va de même pour la mort. Quand on dit à un enfant que son grand-père est mort en expliquant que le corps va dans la terre, tandis qu'il y a une partie qui reste dans le souvenir ou, pour un croyant, va au ciel, la demande de l'enfant sera la même que pour l'origine : « Quand mon corps sera dans la terre et que mon âme sera au ciel, moi, je serai où ? »

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

Cela me semble important, et j'en reviens à notre propos, parce qu'une cité n'est pas seulement un cadre spatial, c'est une histoire que l'on accepte, ce sont des origines que l'on accepte, et au-delà, finalement, on bâtit ensemble des origines. Ainsi les origines, ce n'est pas seulement d'où l'on vient, mais bien ce que l'on veut faire ensemble. C'est d'ailleurs le propos de la conférence de Renan « Qu'est-ce qu'une nation ? », en 1882 [3], dont je reprends cet extrait :

« L'homme, messieurs, ne s'improvise pas. La nation, comme l'individu, est l'aboutissement d'un long passé d'efforts, de sacrifices et de dévouement. Le culte des ancêtres est de tous le plus légitime : les ancêtres nous ont fait ce que nous sommes. Un passé héroïque, des grands hommes, de la gloire, voilà le capital social sur lequel on assied une idée nationale. Avoir des gloires communes dans le passé, une volonté commune dans le présent, avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore, voilà les conditions essentielles pour être un peuple. On aime en proportion des sacrifices qu'on a consentis, des maux qu'on a soufferts. On aime la maison qu'on a bâtie, et qu'on transmet. Le chant spartiate « Nous sommes ce que vous fûtes, nous serons ce que vous êtes » est, dans sa simplicité, l'hymne abrégé de toute patrie. »

Autrement dit, dépasser les appartenances d'origine, même si bien entendu il ne s'agit absolument pas de les nier, mais vouloir mettre quelque chose en commun, faire quelque chose ensemble, c'est cela une nation.

La cité, c'est un contrat

À cette dimension de la cité comme un espace éthique et moral, Rome a ajouté celle du droit et de l'État, défini comme un lien de droit conclu volontairement. C'est essentiel et, en ce sens, les Romains sont vraiment les fondateurs de l'État, ce lien volontaire qui amène à la citoyenneté politique.

Autrement dit, l'appartenance n'est plus une fatalité, elle est choisie et l'on peut même en changer par la naturalisation. L'apport des Romains est donc essentiel en ce qu'il nous libère de la géographie et de la naissance. Dans cet esprit, en 212 après le début de l'ère chrétienne, l'édit de Caracalla a accordé très largement la citoyenneté dans l'empire romain, sans souci d'appartenance ou d'origine géographique. Si Augustin d'Hippone, saint Augustin, est citoyen romain, c'est parce que sa famille a été naturalisée par cet édit.

Il y a donc un contrat qui fonde la souveraineté du peuple et un droit naturel, Cicéron le dit dans De la République : « Il y a une loi vraie, c'est la droite raison, conforme à la nature, étendue dans tous les êtres, toujours d'accord avec elle-même, non sujette à périr. À cette loi, il n'est pas permis de déroger ». Ces lois universelles sont en fait des valeurs communes pour toutes les cités.

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Qui est devenu citoyen, et comment sommes-nous passés d'une France gouvernée par un souverain de droit divin, avec des sujets, à la souveraineté de la nation ? À des citoyens souverains, qui forment la nation ? Des citoyens qui vont voter la loi, « expression de la volonté générale » selon la formule de Rousseau.

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Comme vous le savez, la réponse n'a pas été d'emblée : « Tous voteront ». On estimait, en effet, que pour exprimer la voix de la nation, il fallait posséder quelque bien, avoir des intérêts à défendre. Ne devaient donc voter que les citoyens actifs, ceux payant l'impôt, le cens.

Rapidement, dès la constitution de 1793, on passera cependant du suffrage censitaire au suffrage universel, même si les troubles du temps empêcheront une mise en pratique efficace avant 1848. La Révolution est à défendre, tout comme la France menacée par les armées coalisées d'Europe. Il faudra faire la guerre, mais qui sera soldat, qui défendra la patrie dès lors que le pays n'a plus une armée de mercenaires ? La réponse s'impose d'évidence : la patrie est le bien de tous les citoyens, tous seront soldats et donc tous voteront. En même temps que l'armée devient nationale, le suffrage sera universel.

Lors de la fête de la Fédération, le 14 juillet 1790, où toutes les provinces étaient montées à Paris, avec des drapeaux portant des devises, les drapeaux mentionnaient en général « la nation, la loi » ou « liberté, égalité », deux drapeaux seulement mentionnaient « liberté, égalité, fraternité », le drapeau du Dauphiné et le drapeau de la Franche-Comté.

Mais très rapidement, quand Robespierre, ou le bisontin Momoro proposent la devise « Liberté, Égalité, Fraternité », ils y ajoutent : « ou la mort ». Or, selon la place des virgules, cela peut signifier que l'on défendra en bloc la liberté, l'égalité, la fraternité ou que l'on mourra, mais on peut avoir le doublet liberté, égalité, et puis ensuite fraternité ou la mort, c'est-à-dire : sois comme moi, sois mon frère, ou je te tue. C'est d'ailleurs en raison de cette ambivalence que la fraternité, à la fin de la Révolution, disparaîtra de la devise pour resurgir seulement en 1848.

Mais pourtant, d'une manière plus fraternelle justement, le révolutionnaire Daunou en septembre 1789, avait exposé que : « Les Français, en prenant la Bastille, se sont ouvert la possibilité d'avoir une patrie, c'est-à-dire une société où tous les hommes sont frères ». Voilà une nouvelle définition de la patrie, de la nation puisque les deux se confondent à l'époque.

Et bien sûr, la Révolution, très rapidement, se pose la question d'étendre la citoyenneté. La première extension se fait envers les étrangers. Il y avait déjà eu des naturalisations à la fin de l'Ancien Régime et la lumière n'a donc pas succédé à la nuit, mais dès l'automne 1789 on naturalise très largement, par décret, tous ceux qui sont présents sur le sol français depuis au moins cinq ans.

La deuxième question qui se pose d'emblée aussi, c'est celle des juifs, qui vivent vraiment dans des communautés fermées. Vont-ils devenir citoyens ? Pourront-ils prendre les armes eux aussi, pour défendre la patrie ? Il y a eu des débats, d'ailleurs en premier lieu internes, les juifs du sud de la France étant tout acquis à l'idée d'entrer dans la nation, alors que les juifs de l'est avaient peur de perdre leur particularisme et finalement de ne plus former une communauté. C'est pourquoi le décret d'incorporation des juifs à la nation française s'est fait en deux temps : un premier décret pour ceux du sud de la France, les séfarades, tandis que pour les ashkénazes, les juifs de l'est, cela a été un peu plus tardif, en 1791.

En défendant le projet d'émancipation des juifs devant l'Assemblée, le comte de Clermont-Tonnerre affirmera qu'il faut « refuser tout aux juifs comme nation, leur donner tout comme individus » [4]. La nation française est une et indivisible, on ne superpose pas des communautés. Autrement dit, l'israélite qui entre dans la nation française, c'est un Français, éventuellement de confession juive. Donc un juif français et non un Français juif.

La question va se poser évidemment aussi pour les esclaves des colonies. À l'heure où les aristocraties nobiliaire et sacerdotale n'étaient plus, conserver une « aristocratie cutanée » [5] paraissait insupportable. Cependant, même la Société française des Amis des Noirs, établie le 19 février 1788 au nom de la fraternité devant unir tous les peuples, avait reconnu qu'on ne pouvait « blâmer la circonspection des législateurs qui temporisent ». Sans doute les Noirs libérés vengeraient-ils dans le sang l'oppression passée et tant l'économie des îles, soudain privée d'une main d'œuvre forcée, que celle de la métropole, se trouveraient désorganisées, voire exsangues face à une Angleterre esclavagiste. Force est de reconnaître que l'esclavage ne tombera que lorsqu'on ne pourra plus faire autrement. Quand Saint-Domingue sera à feu et à sang, les commissaires Sonthonax et Polvérel, envoyés sur place, n'auront d'autre choix que de proclamer l'abolition de l'esclavage le 29 août 1793, la violence obtenant ce que les idées n'avaient pu imposer [6].

Dans le cadre républicain, la citoyenneté connaîtra des extensions successives. Comme chacun sait, on l'étendra aux femmes, certes tardivement en 1944, mais c'est une extension. On abaissera l'âge de la majorité. Se pose aussi, comme l'a rappelé madame Andriantavy, la question des élections locales. Malgré les débats, on peut dire que globalement la citoyenneté s'est élargie depuis 1789. Sans compter que, si nous sommes citoyens d'un des pays de l'Union, nous avons une deuxième citoyenneté, celle de l'Union, on retrouve là une part de cosmopolitisme : nous sommes citoyens européens. C'est encore un élargissement. Du point de vue des droits, l'extension est encore plus nette : une cour comme la Cour européenne des droits de l'homme est compétente non seulement pour les ressortissants des États membres du Conseil de l'Europe, mais aussi pour les étrangers se trouvant sur le sol européen. C'est quelque chose d'assez exceptionnel dans l'histoire de l'humanité : il y a, à l'heure actuelle, près d'un milliard de personnes qui relèvent du même droit européen des droits de l'homme !

Individualisme et engagement citoyen

Cette égalité des droits proclamée en 1789 n'était qu'une égalité politique : le pauvre votait tout comme le riche, pour autant l'inégalité des situations et des fortunes n'était pas entamée. Peu à peu, cependant, la progression de l'idée socialiste a rebattu les cartes. Comment ne pas voir que l'égalité était plus formelle que réelle ? L'État ne pouvait se désintéresser de la question de la redistribution et des corrections nécessaires pour rétablir une véritable égalité.

L'État s'est donc transformé, il est devenu ce qu'on appelle l'État providence, certains parlent, en ce sens, de « démocratie providentielle » et, de fait, les politiques publiques qui visent à corriger les inégalités sont très nombreuses. Finalement, elles sont même devenues pour partie la condition de l'exercice de la citoyenneté : on dit qu'il faut d'abord améliorer les conditions sociales pour que la personne puisse avoir envie de participer. D'ailleurs, dans tous les budgets des grands États, il y a une part croissante pour l'éducation, pour la culture, pour le sport afin que la personne puisse participer à la vie de la cité, tout en épanouissant ses talents, même si elle est socialement défavorisée. On peut aussi dégager de l'argent pour que les individus restent attachés à leur culture d'origine et pour faire vivre ces cultures. Cela se pratique, par exemple, au Canada. C'est profondément étranger à notre conception de l'universalité, mais cela montre la volonté de tenir compte des individus et de leurs particularités.

En même temps, cela pose des problèmes de l'ordre de la quadrature du cercle ! La réponse de l'État aux inégalités, aux injustices, sera toujours trop faible et suscitera toujours des insatisfactions, des revendications catégorielles, voire la demande de réparations au nom de l'Histoire. Finalement l'État est parfois pris à son propre piège, il a été vraiment créé sur une base universelle et, pour répondre aux besoins des individus, il prend des mesures catégorielles. Il fragmente la société !

Il peut même y avoir un certain nombre d'effets pervers : en donnant à certains en raison de leur appartenance, cela peut conduire à une forme de stigmatisation. Il y a aussi, économiquement, des effets de seuil. Ou encore une bureaucratisation de l'assistance, l'assistanat pouvant, en outre, conduire au clientélisme. Il me semble que ces évolutions doivent conduire à s'interroger : un système de redistribution tel que le nôtre – puisque que le budget de l'État est constitué aux deux tiers de dépenses de transfert – s'il n'est pas conçu comme exprimant la solidarité de tous envers tous, peut être de plus en plus rejeté. Lorsque l'assistance, avec des travailleurs sociaux, est organisée en système par les pouvoirs publics, la solidarité risque facilement d'être perçue comme une contrainte par ceux qui paient l'impôt sans plus savoir exactement pour quoi, tout en entraînant une déresponsabilisation du demandeur d'aide. Ce qui pose donc la question de savoir comment rester un citoyen actif. Ainsi il faut nécessairement conserver un espace public du vivre ensemble : la société doit véritablement être le lieu de la volonté collective. La simple superposition d'individus vivant les uns à côté des autres amène au ressentiment, à l'insatisfaction, aux réclamations. Autrement dit, le souci trop exclusif qu'on a parfois eu de l'individu peut mettre en danger la société démocratique.

Dans la mesure où les moyens matériels ne sont pas indéfiniment extensibles, leur répartition regarde chacun et ne peut résulter que d'une décision collective. Si le citoyen est, bien sûr, à la source de la légitimité, c'est le principe de la citoyenneté qui légitime l'ensemble des solidarités, mais aussi l'ensemble des contraintes. On ne peut imaginer une vie sociale sans contraintes, mais ces contraintes il faut les vouloir ensemble.

Ainsi, la citoyenneté n'est pas seulement un principe de légitimité politique, c'est vraiment la source du lien social. Elle doit définir un espace public, commun, qui transcende les divisions et les inégalités. Je crois – et on peut en débattre – que la redistribution des richesses n'est légitime que si c'est une réalité vécue et affirmée par tous les citoyens se mettant d'accord sur cette redistribution sociale. Sinon, comme cela a déjà été dit, vous avez d'un côté ceux qui paient et supportent de moins en moins de payer, et de l'autre ceux qui reçoivent et sont déresponsabilisés. Faire société, suppose de dégager un espace public suffisant, alors qu'on a un peu l'impression que les exigences des individus font disparaître le collectif.

Cette solidarité impose, pour avoir un avenir, d'être un peuple. C'est d'ailleurs pour cela – qu'est-elle devenue ? – qu'on avait instauré en 2006 une journée de la fraternité, chaque année en septembre, qui devait valoriser les apports des migrants à la société française.

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[1] Lucien Jerphagnon : professeur émérite des universités, philosophe. Correspondant de plusieurs revues scientifiques étrangères, auteur d'une vingtaine d'ouvrages. Il est spécialiste de la pensée grecque et romaine, et du christianisme. Il a notamment publié Les Dieux et les Mots, Histoire de la pensée de l'Antiquité au Moyen Âge (Tallandier), et édité les Œuvres de saint Augustin, Gallimard, 'Bibliothèque de la Pléiade', 3 vol. 1998-2002.

[2] François Ansermet, né en 1952, est psychanalyste. Professeur aux Universités de Lausanne et de Genève, il est chef du Service universitaire de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent aux Hôpitaux Universitaires de Genève. Il est l'auteur de nombreux articles et de plusieurs livres, notamment Malaise dans l'institution – Le soignant et son désir (1991) ; Clinique de l'origine (1999) ; À chacun son cerveau. Plasticité neuronale et inconscient (2004) ; Parentalité stérile et procréation médicalement assistée, Le dégel du devenir (2006) ; L'ombre du futur, Clinique de la procréation et mystère de l'incarnation (2007).

[3] Texte de la conférence publiée, en texte intégral, dans l'ouvrage sous la direction de Philippe Forest, Qu'est-ce qu'une nation ? Littérature et identité nationale de 1871 à 1914, chapitre 2, pp. 12-48, Paris, Pierre Bordas et fils, Éditeur, 1991, 128 pp. Collection Littérature vivante.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Abolition de l'esclavage Convention nationale, séances des 15 et 16 pluviôse an II (3 et 4 février 1794) Cité dans « 1789 Recueil de textes et documents du XVIIIème siècle à nos jours » Ministère de l'Éducation nationale de la jeunesse et des sports 1989

Séance du 15 pluviôse

« … au nom du Comité des débats : Citoyens votre comité des débats a vérifié les pouvoirs des députés envoyés à la représentation nationale par la colonie de Saint Domingue : il les a trouvés en règle. Je vous propose de les admettre dans le sein de la Convention.

Camboulos : Depuis 1789 un grand procès demeurait en suspens ; l'aristocratie nobiliaire et l'aristocratie sacerdotale étaient anéanties mais l'aristocratie cutanée dominait encore, celle-ci vient de pousser le dernier soupir : l'égalité est consacrée ; un noir, un jaune, un blanc vont siéger parmi vous au nom des citoyens libres de St Domingue (on applaudit)

Danton : Oui l'égalité est consacrée, mais il faut que l'arbitraire cesse ; et je demande que le Comité des colonies vous fasse un rapport sur les persécutions qu'on a fait éprouver aux noirs en France avant 1789 ».

[6] Opportuniste, la République ne manqua toutefois pas de dire qu'elle libérait ses enfants… si longtemps tenus en esclavage par les rois ! Et lorsque, le 4 février 1794, une délégation de trois députés de Saint-Domingue – un noir, un blanc, un mulâtre – se présenta devant la Convention pour obtenir confirmation de la mesure, c'est le cœur soulevé d'émotion que le public massé dans les tribunes assista à « l'accolade fraternelle » donnée par le Président de l'Assemblée.

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy — 2026-09-17T16:38:32Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Séance du 15 pluviôse

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy — 2026-09-17T16:37:42Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Séance du 15 pluviôse

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy — 2026-09-17T16:36:57Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Séance du 15 pluviôse

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy — 2026-09-17T16:36:08Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Séance du 15 pluviôse

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy — 2026-09-17T16:36:05Z

La citoyenneté ? C'est une réalité en constante expansion

Damienne Bonnamy

Maître de conférences de Droit Public
Directrice de l'Université Ouverte
Université de Franche-Comté

Damienne Bonnamy

La citoyenneté : civisme, civilité, solidarité.

On dit souvent que la notion de citoyenneté est en crise. Est-ce bien sûr ?

La cité et le citoyen.

Qui fait partie de la cité athénienne ?

La cité, c'est une histoire que l'on accepte

La cité, c'est un contrat

Comment sommes-nous devenus citoyens ?

Évidemment, très rapidement, on s'est demandé qui allait voter cette loi.

Individualisme et engagement citoyen

Pour terminer sur une note plus joyeuse, j'ai choisi un poème de Schiller, qui dit que si la liberté est le fondement de la condition humaine, la joie fraternelle en est l'épanouissement.

Joie, étincelle divine,
Fille de l'Élysée,
Nous pénétrons, ivres de feu,
Divin est ton sanctuaire.

Tes charmes rassemblent
Ce que la vague avait durement séparé.
Tous les hommes deviennent frères,
Là où s'attarde ton aile clémente.

[4] V. M. Winock, La France et les Juifs de 1789 à nos jours, Seuil, 2004, p. 18.

[5] Histoire de la laïcité : textes et documents

Abolition de l'esclavage Convention nationale 3 et 4 février 1794

Séance du 15 pluviôse

images de Montmartre and cie

Méline Parize — 2026-09-17T16:02:08Z

Maison Rose

kappa

Des images (de coquelicots et autres) et des liens

Edwige Dupré — 2026-09-17T15:59:13Z

Coquelicots (poppies)

Banque d'images libres de droits

Un rond sur l'eau

Coucher de soleil sur la mer. Le soleil apparaît tel un disque blanc sur un dégradé orangé

Kappa

Images et liens : les gardénias, comment s'en occuper ?

Olivia Kwiatkowski — 2026-09-17T15:59:11Z

Gardénia

Image stock

Des images et des liens en Tarentaise... ou pas

Jérôme Cardot — 2026-09-17T15:59:07Z

Le temple Angkor Vat - Siem Reap

Kappa

Maison Rose

kappa

Koalas 🐨

Dylan LEITE — 2026-09-17T15:57:18Z

Koala collant

Premier article

Dylan LEITE — 2026-09-17T15:18:51Z

Astérix, anciennement Astérix le Gaulois, est une série de bande dessinée française créée le 29 octobre 1959 par le scénariste français René Goscinny et le dessinateur français Albert Uderzo dans le n°1 du journal français Pilote. Après la mort de René Goscinny en 1977, Albert Uderzo poursuit seul la série, puis passe la main en 2013 à Jean-Yves Ferri et Didier Conrad.

La Tarentaise

Jérôme Cardot — 2026-09-17T15:18:39Z

La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on aboutit au col du Petit Saint Bernard, point de passage vers l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on aboutit au col du Petit Saint Bernard, point de passage vers l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on aboutit au col du Petit Saint Bernard, point de passage vers l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on aboutit au col du Petit Saint Bernard, point de passage vers l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on aboutit au col du Petit Saint Bernard, point de passage vers l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on aboutit au col du Petit Saint Bernard, point de passage vers l'Italie. La Tarentaise est la haute vallée de l'Isère, située entre les massifs de la Vanoise et du Beaufortain. En la remontant, on aboutit au col du Petit Saint Bernard, point de passage vers l'Italie.

La vallée d'Aoste

Catherine Parodi — 2026-09-17T15:18:37Z

S'il est une région où les bouquetins peuvent s'ébattre tout à leur aise dans une nature sauvage et proche des origines, c'est bien la vallée d'Aoste. Cette vallée, elle-même divisée en nombreux "vals", est un terrain de choix pour l'observation de ces bovidés aux longues cornes dont l'aisance sur les rochers n'est plus à démontrer et fascine même les plus blasés. S'il est une région où les bouquetins peuvent s'ébattre tout à leur aise dans une nature sauvage et proche des origines, c'est bien la vallée d'Aoste. Cette vallée, elle-même divisée en nombreux "vals", est un terrain de choix pour l'observation de ces bovidés aux longues cornes dont l'aisance sur les rochers n'est plus à démontrer et fascine même les plus blasés. S'il est une région où les bouquetins peuvent s'ébattre tout à leur aise dans une nature sauvage et proche des origines, c'est bien la vallée d'Aoste. Cette vallée, elle-même divisée en nombreux "vals", est un terrain de choix pour l'observation de ces bovidés aux longues cornes dont l'aisance sur les rochers n'est plus à démontrer et fascine même les plus blasés. S'il est une région où les bouquetins peuvent s'ébattre tout à leur aise dans une nature sauvage et proche des origines, c'est bien la vallée d'Aoste. Cette vallée, elle-même divisée en nombreux "vals", est un terrain de choix pour l'observation de ces bovidés aux longues cornes dont l'aisance sur les rochers n'est plus à démontrer et fascine même les plus blasés.

Les coquelicots

Edwige Dupré — 2026-09-17T15:18:37Z

Les coquelicots sont de jolies fleurs rouges avec un coeur composé de graines noires. C'est une fleur très fragile qui fâne peu de temps après avoir été cueillie. Il est donc préférable de la laisser là où elle est, plantée dans le sol, afin de préserver sa beauté et son intégrité. Les coquelicots sont de jolies fleurs rouges avec un coeur composé de graines noires. C'est une fleur très fragile qui fâne peu de temps après avoir été cueillie. Il est donc préférable de la laisser là où elle est, plantée dans le sol, afin de préserver sa beauté et son intégrité. Les coquelicots sont de jolies fleurs rouges avec un coeur composé de graines noires. C'est une fleur très fragile qui fâne peu de temps après avoir été cueillie. Il est donc préférable de la laisser là où elle est, plantée dans le sol, afin de préserver sa beauté et son intégrité. Les coquelicots sont de jolies fleurs rouges avec un coeur composé de graines noires. C'est une fleur très fragile qui fâne peu de temps après avoir été cueillie. Il est donc préférable de la laisser là où elle est, plantée dans le sol, afin de préserver sa beauté et son intégrité. Les coquelicots sont de jolies fleurs rouges avec un coeur composé de graines noires. C'est une fleur très fragile qui fâne peu de temps après avoir été cueillie. Il est donc préférable de la laisser là où elle est, plantée dans le sol, afin de préserver sa beauté et son intégrité. Les coquelicots sont de jolies fleurs rouges avec un coeur composé de graines noires. C'est une fleur très fragile qui fâne peu de temps après avoir été cueillie. Il est donc préférable de la laisser là où elle est, plantée dans le sol, afin de préserver sa beauté et son intégrité.

Montmartre

Méline Parize — 2026-09-17T15:18:36Z

http://www.univ-paris3.frMontmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs.images de Montmartre and cie

Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs. Montmartre est un quartier du 18ème arrondissement de Paris, situé sur la rive droite, davantage au nord-est. C'est un quartier très touristique resté typique avec le Sacré Coeur ainsi que la place du tertre avec les cafés et les dessinateurs.

Orque Fashionista

Fatoumata JALLOH — 2026-09-17T15:18:28Z

Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées
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Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées Les groupes d'orques sauvages ont aussi des fashion trend et elles peuvent être démodées